作者 周丽鹏
有个自由而宽容的教会真好! 可显也可隐;显时你磨练“爱人”的技巧，与体验“共融”的困难。隐时你学习“克己”的功夫，与享受“遗世”的自在。 不论如何，参与教会可以让你成长。 当然，首先要给自己足够的时间 — 即使是几代人的生命也不为多!
在信仰生活中，我们常在三个不同的命题中打转: 爱，痛苦，与诫命。为了爱而参预教会工作，过程中难免经歷痛苦。当痛苦超越快乐时，我们就减少参预以避免痛苦。 可是这一点点独善其身的平安，却往往轻易的被某一个诫命所扰乱。诫命之严厉，在于它直指人的良心深处，作永无止境的要求。 然而，为了诫命而行事是痛苦的，保禄宗徒甚至告诉我们,这样的信仰生活是虚妄的。于是我们必须重燃爱火，在教会的事工中，磨练自己，学习在小乐与小苦中，平安的度我们的信仰生活。 不是吗？ 天主不会把超过我们所能承受的重轭加在我们身上，但谁又敢把自己仅有的一点爱，全部的付出呢?
最近孙柔远神父在避静中抛出一个震憾性的题目“把我们的爱找回来” 。这对一个已成长二十年的教会而言，实在是再具挑战性不过的了。当门被敲开后，又有谁敢说自己能心如止水，置身事外呢? 于是 催迫着我，对个人与团体在过去的这段时日中，因着大环境的变迁而产生的众多改变，作出深刻的反省。
英国的歷史学家“汤恩比”在“现代世界与宗教”一书中指出，当今世界有两大宗教，一是以佛教为中心的佛教与印度教；另一则是以犹太教为中心的犹太教，基督宗教与回教。前者 教导人必须“灭绝慾望”来避免痛苦。 后者则教导人必须保持 “爱火不熄”，即便是忍受一切痛苦，也在所不惜。如此，一派所追求的目的反倒成了另一派的手段。事实上在人生旅途中，谁又能分得清什么是爱的目标?什么是爱的方法? 有时为了追求幸福而爱，那爱就是一种方法。有时却为了爱而忍受着痛苦，那爱就成了目的。祗是有时候爱的催迫人，往往非人的理智所能主导，这也许是天主给人，最大的一个恩宠，也因此成就了许多不可思议的大事。汤恩比 指出，一个佛教徒所不能克服的两难，就是佛祖在彻悟真道之后，曾受到一次诱惑。诱惑者对他说:「现在你已经得到彻悟真道的境界，尽可以从这个世界直接走往涅槃，进入极乐世界。」可是佛祖却拒绝了。从某一个意义来看，这是前后不一致的。因为一方面劝告人要禁止情慾，为使摆脱痛苦。但为了同情其他的有生之物，却不愿进入涅槃，在情感和行动上，是不合逻辑的，像这样超越律法的爱行，反倒更近乎基督徒的教导。
爱之成为万事万物运行的动力，实在超乎动机论与方法论所能推理达致的。保禄宗徒在格林多前书第十三章，也仅能以“爱永存不朽”作本质上的描述，其余的则是爱行的规范。 爱的原动力只有强弱，并无好坏，但爱行的结果却有着善恶之分。诫命之于爱，有如一张大网，随着爱的张力，有弛有紧。弛时，即使率性而为，亦不忧逾矩；紧时，触动良心深处，使人寝食难安。
在团体二十年的岁月中，天主在各种事工上召叫我们，许多人也因此得以发挥神恩，帮助教会成长。令人惊讶的是，事工也会产生难以抗拒的诱惑， 捨我其谁的成就感与不断提昇的道德与行事标准，过份的要求，反倒破坏彼此间的互信关系，在信仰的道路上，相互绊倒，似乎是天主在捉弄着我们，不受影响的，实在寥寥可数。
团体在成长的过程中，经歷了三个爱行上的大阵痛：成立中文学校，费立蒙教会的成立，与教友离婚的个案。仔细想来，这些事都是蛮中性的， 哪一个具有歷史的教会 不曾发生过同样的事呢? 面对类似的难题，大家都努力的寻找解决的方法。在这里我们不做是非对错的讨论，一方面有些事件本身不属于道德伦理的范畴，另一方面个人所处的角度不同，因此很难划出一条可以评判的标准线。 然而从信仰的角度来看，这三件事都碰触到一个核心问题，那就是教会内“爱的分裂”。教会在发展的初期，教友们有着强烈的参预感，大家感情融洽。 然而客观的环境，有时必须使所谓共负一轭建立的情感选择分离。 有些事情从长远的角度来看，只要对教会发展和个人信仰生活有益，那么 事件的发生，是有其必然性的。只是实际上，就因为我们太看重彼此间的关系，因此当被迫在教会纪律和个人情谊之间作出极其困难的选择时， 对立才会加深。如果大家都不在乎，以制度化的方式来解决问题，反倒显得老练而冷酷。 现在想想，有时候一些令人激动的爱与冲突，虽然令人痛苦，但却有着归属感的幸福!
二十年了! 众多的老友们，不知何时， 才能再有昔日慕道携手偕行的情境! 喔! 永远的教会，请怀念那曾在妳襟翼下成长过的子民!
