每周一语话圣歌 – 常年期第二十六主日 – 《基督之光》、《来奉献》、《亲近更亲近》 & 《多一点喜乐》

每周一语话圣歌 – 常年期第二十六主日 – 《基督之光》、《来奉献》、《亲近更亲近》 & 《多一点喜乐》

September 18, 2022

09/25/2022 常年期第二十六主日

「进堂曲」《基督之光》。今天的读经二弟前16章，圣保禄称耶稣是「万王之王，万主之主」，这称唿，圣若望在默示录19:16也同样用过。基督是世界的光，他在世时的思言行为可说是无可指摘的，他开启人灵，揭示天主圣三的奥秘，让我们明瞭天主是爱，教导我们如何安身立命，以及该如何行事，方能有分于天国。

「奉献曲」《来奉献》。一首好听的奉献歌。

「领主曲」《亲近更亲近》。这首歌出自门徒合唱团的「基督是主」专辑，大学时，初听此曲就非常喜欢，词曲优美、帮助我们更加与主接近，尤其在领圣体的时候。

「结束曲」《多一点喜乐》。今天的读经一亚毛斯第6章和今天的福音路加第16章有关富人和乞丐拉匝禄的比喻，都在警惕贪图享乐，为富不仁的人，以及他们最后的结局。福音中那富人于死后，在地狱中很痛苦，他希望天堂里那依偎在亚巴郎懐中的拉匝禄能够给他一点水喝，「因为我在这火焰里实在太痛苦了」。亚巴郎回答他说：「孩子啊，你可记得你一生怎样享福，拉匝禄路怎样受苦。如今他在这里享安慰，而你要受苦了。」富人不死心，继续想请亚巴郎让拉匝禄回到他父亲家，警告他的五个兄弟，免得他们将来也到这里受苦，他説「假如有人从死者中回去找他们，他们必会悔改。」这句话反应出当时犹太人的普遍心态：欲窥奇蹟。亚巴郎遂回答他説：「如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中復活了，他们也必不信服。」事实上该説的，该提醒的，先知们早已告知， 且所显过的奇蹟，不知几何！

什么是人生恆久的喜乐？请静静地听听这首歌。

(9/18/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十五主日 – 《我心永远坚信吾主》、《爱的诫命》、《真主唯一》 & 《祈求世界和平》

September 11, 2022

09/18/2022 常年期第二十五主日

「进堂曲」《我心永远坚信吾主》。今天的读经二弟前2:1～8，圣保禄説：「因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣⋯，我说的是实话，并非说谎，在信仰和真理上，做了外邦人的教师。」保禄于悔改后，三次远赴寰地中海之小亚细亚、希腊、义大利等地，将福音广传于外邦人，保禄以具体的行动，完成了对主的承诺。

「奉献曲」《爱的诫命》。今天的福音路16:10：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义。」这与古圣先贤所说的「观微知着，鑑往知来，登高必自卑，行远必自迩」异曲同工。圣依纳爵是位行动中的默观者，常以朝圣者自居。他于Pamplona 与法国一役时，被炮弹炸伤其右腿。满而溢神父在一次带我们的避静中，语带诙谐的说：这是法国对外作战史上，打得最漂亮的一发（the best shot），成就了一位伟大的圣人。依纳爵于疗伤期间，只有二本书可看- 耶稣言行和圣人列传，閲毕幡然醒悟，决志捨弃对俗世名望的追逐，全心归向天主，于西元1540年 9月27日正式成立了耶稣会，并把他所领悟出的神操、意识省察，传授予世人，培育出一批批的优秀耶稣会会士，嘉惠无数教友，这是St Ignatius 对天主及世人的大爱。他也是「在小事上忠信，终成大事」的典范。

「领主曲」《真主唯一》，唿应今天的读经二：天主只有一个，世人中保亦只有一个。我们的得救有赖信德、洗礼，行事表里如一，懂得照顾近人，活出自己精彩，愈加彰显主荣，不光是坐而言，更是要起而行。

「结束曲」《祈求世界和平》。今天的读经一亚8:4～7，天主指责不义之徒，以欺骗、不当的手法手段歛财，如缩小厄法（容器，约45公升），加重协刻尔（重量单位，1.67德纳)，压榨弱势族群，于是上主説：「我永远不会忘了你们的所作所为」。二千多年来，天道，是邪非邪？这吶喊从未停歇过，善人受苦蒙冤，恶人得势猖狂；然而耶稣明白的告诉我们，最后的审判一定会来（玛24:21～28；玛25:31～46），每个人的所作所为，到时将在祂面前无所遁行，人世间的孰是孰非，彼时将拍板定案（请参考下附万民四末连结）。近三年来的世纪疫情、七个月来的俄乌战争、台海两岸剑拔弩张，大自然气候反扑，山火洪灾频传、高通膨暨裁员声四起⋯⋯ 祈主垂顾怜悯，使世人早日得享和平安康。

https://hnojatl.org/tw/home/天主教信仰/宗教教育-faith-formation/天主教会the-catholic-church/catechism-lesson-7the-four-last-things/

(9/12/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十四主日 – 《上主是我勇力》、《吾主我认错》、《望主使我心焕然一新》 & 《我是主羊》

September 7, 2022

09/11/2022 常年期第二十四主日

「进堂曲」《上主是我勇力》。今天的读经二，弟前1:12～17。 「我感谢那赐与我能力的我们的主基督耶稣，因为他认为我忠信，就派定了我服役。」圣保禄从一位迫害基督徒的法利赛人领头羊，在一次前往大马士革去执行逮捕基督徒的行动中被耶稣亲自打动、感召，旋即一百八十度的转变，成为外邦人的宗徒。他之后传教所凭藉的就是耶稣给他的勇气与力量，并将其发挥到极致，成为我们基督信徒的表率。

「奉献曲」《吾主我认错》。今天的读经和福音的主题是悔改。罪人的悔改，天主最是喜欢。神长们常说：「罪乃远离天主，而大罪是在重大事情上，明知故犯。」圣保禄曾经迫害并且杀害过基督徒，实乃犯了大罪，他当时自认是在替天行道。但他真心悔改，天主便怜悯接纳了他，沛降恩宠，予以重用。明认基督是主是智慧的开端。

「领主曲」《望主使我心焕然一新》。今天的读经一，出32，上主向梅瑟说：「我看这百姓，真是一个执拗的百姓。」公元前1446年，梅瑟带领以色列子民逃离被奴役四百年的埃及王国，这些以民虽亲眼目睹天主的大能，却于须臾间可反悔，并且怨天尤人，认为自己眼下的不顺，都是他人的错，更自作聪明，铸金牛以拜之。这首领主曲出于戴思神父的圣经乐章，所唱的是天主记得与我们的约定，预许好日子即将到来，但我们对衪也得有毅力、期盼，不要见异思迁，没个定性。

「结束曲」《我是主羊》。今天的福音路15:1～10，耶稣用比喻提到一位牧羊人，为了迷失的一头羊，会将其他的九十九只羊留在荒野，去寻找那迷失的一只，直到找着为止。然后欢喜地扛在肩上，返回家里。天主一定会愿寻找迷失的羊只。「我是主羊」这首歌，唱出在善牧照顾下的羊群，既放心又强壮。

(9/7/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十三主日 – 《我要真心奉靠》、《主爱有多少》 & 《来与我们此路同行》

September 2, 2022

9/4/2022 常年期第二十三主日

「进堂曲」《我已经决定》。今天的福音路加14:26～27: 「如果谁来就我，而不恼恨自己的父母、母亲、妻子、儿女、兄弟、姐妹，甚至自己的性命，不能作我的门徒。不论谁，若不背着自己的十字架，在我后面走，不能作我的门徒。」耶稣的措辞强烈，要求甚高，要成为祂门徒的先决条件即是要将天主放在优先顺序之首位。近年来，美国政坛常听到「No one is above the law」，这口号虽响亮但只适用于司法独立，体制完备，且能公正执行正义的人间国度。美国建国「独立宣言」的前言, 开宗明义指出「人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥削的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。」其最后的总结为「And for the support of this declaration, with a firm reliance on the protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our lives, our fortunes, and our sacred honor」。其中「Divine Providence」 指的是天主及祂对所造万物之关切与守护, 基督信仰是美国立国之本。犹太民族（今以色列）歷史中的名君如撒罗满和达味王，他们一生的高低起伏与其言行与天主是否同频直接成正比；美国的开国元勋华盛顿、富兰克林皆是敬主爱人，了不起的领袖，他们既跟随主而又入世济众。

我们团体每年的慕道班课程是从九月开始，直到隔年復活前夕（约三、四月）领洗，之后仍有第四期的课程，继续深化信仰，而在信仰上欲求精进的良方，就是实际参与教会的服务，择己所爱，量力而为，知行合一。就如两周前，为我们主祭的方济会士刘星群神父在讲道中勉励我们的：效法耶稣，过好每天的日子，做好手边工作，具体在生活中实行、活出爱德，如此您将会通过「窄门」以臻至善。这首「我已经决定」既唿应今天的福音，亦欢迎新的慕道朋友。

「奉献曲」《我要真心奉靠》。谢谢季祺加谱的优美合音, 犹如画龙点睛。此曲的反思：内心觉察天主对自己的召叫，全心奉靠、以爱还爱、追求圣洁，与志同道合的好友携手合作，欢欣喜悦地答覆召叫（the calling)。

「领主曲」《主爱有多少》。耶稣亲近唿求祂的人，尤其是谦虚悔改的人。路17:15～19 耶稣治癒了十位唿求祂救命的癞病人，但最终只有一位外邦的撒玛黎雅人返回感谢耶稣，他有信德亦知感恩。懂得感恩的人，内心常喜悦。

「结束曲」《来与我们此路同行》。唿应今天的福音。与主同行，步履轻盈。

(9/2/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十二主日 – 《仰望上主》、《每一天》 & 《玛利亚赞主曲》

August 25, 2022

8/28/2022 常年期第二十二主日

「进堂曲」《仰望上主》。今天的读经二，希伯来书12:22～24：「你们却是在走近熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷：在那里有千万天使的盛会，有那些首生者的集会，他们的名字都已经登记在天上，含有审判众人的天主，和那些已得到成全的义人的灵魂，以及新约的中保耶稣.」世间尽管有许多的苦楚，尤其是我们的父母那辈，歷经对日抗战、国共内战，颠沛流离。我岳父十几岁便在东北从军，抗战时，几度出生入死从死人堆中爬出。到了80岁（2009復活前夕），他高兴的在SJCCM领洗入教，他曾说「因为喜欢和我们家人在一起，将来也是」，其内心于领洗后得到很深的平安，这平安一直伴随着他，直到去年离世。「仰望上主」这首歌就是在抗战时，由苏佐扬牧师所谱的作品，定睛仰望上主，出入死荫幽谷。

「领主曲」《每一天》。信主至诚者，对于此曲歌词，自当了然于心，主必应许汝所需。

「出堂曲」《玛利亚讃主曲》。今天的读经一德训篇3:19和路加福音14:11都提到谦虚。「因为凡自高自大的，必被贬抑；凡自谦自卑的，必被高举。」在圣经当中最为谦卑的代表人物就是圣母玛利亚，她默默的陪伴着耶稣一生，帮助他完成救赎工程。在美国的歷史中，堪称美国国父的乔治・华盛顿也是一位了不起又谦逊的领袖，不言自威。中国春秋时的着名哲学家老子，其道德经第八章「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。」近代金庸名着「天龙八部」中那位少林寺藏经阁的「扫地僧」，武艺超群却虚怀若谷，因势利导，最终感化萧、慕二家世仇，化干戈为玉帛。谦逊者始终为天主所悦纳，而自大者必被天主拉下。

(8/25/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十一主日 – 《天国子民》、《草鞋》、《爱的十字架》、《与祢同行》 & 《奉献于玛利亚》

August 18, 2022

8/21/2022 常年期第二十一主日

「进堂曲」《天国子民》。读经一依撒意亚先知预言，上主将聚集众人，万民也都将前来，瞻仰祂的荣耀。天主的福音不仅仅是为了祂的选民以色列，更是普世性的。这首曲子出自戴思神父，适合于今天的进堂曲。

「奉献曲」《草鞋》。大学时常听门徒合唱团「基督是主」的专辑， 里面有好几首歌至今仍喜欢，草鞋就是其中一首，此曲轻快，唱出耶稣风尘僕僕地向周遭人们宣扬福音，他所到之处、所接触的人，都因而变得不同。今天的路加福音13:22 亦如是说「耶稣当时经过各城各乡，朝着耶路撒冷走去，到处教导人。」谢谢经季祺为这首歌加谱了优美的和声，譲我们能更好的诠释此曲所想表达的意境。

「领主曲」《爱的十字架》和《与祢同行》。今天的读经二希伯来书提到天主会惩戒他所爱的人，为的是使其受磨练，好结出义德的和平果实。这与孟子的「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」以及圣保禄在罗马书5:3～4所言「磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞。」阐述着相同的意思。领主曲的这二首曲子，皆鼓励我们不要害怕考验，尽管前路漫漫似无尽期，但只要这些磨难并非缘于己之过，不妨坦然接受。就如旧约中的义人约伯无端遭受痛彻心扉的打击，然而最后迎来的却是天主更大的祝福。数月前谱写的「与祢同行」，亦有所感，试将心声化为音符，以感恩天主之上智照顾。

「结束曲」《奉献于玛利亚》。让我们再以此曲，唱出心中对圣母的敬爱之情。

(8/17/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第二十主日 – 《上主庭院》、《祂吸引着我》、 & 《奉献于玛利亚》

August 11, 2022

8/14/2022 常年期第二十主日

「进堂曲」《上主庭院》和 「 奉献曲」《我的生命吾主献给你》，感念古圣先知们，为主先锋，歷尽艰险，为指正当时君王、世道的错误，常常遭受酷刑乃至殉道，实不可胜数，然而「殉道者的血乃为教会的种子」。今天的进堂曲和奉献曲，正是与之唿应。

「领主曲」《祂吸引着我》。今天的读经二，圣保禄在希伯来书提到，耶稣所受十字架的酷刑，虽痛苦但却甘心承担，如默示录（默5:5）所记载只有耶稣才能开启那无人敢碰的七个封印。在今天的福音中，耶稣说「我有应受的洗礼，我是如何焦急，直到这事完成」。这首「他吸引着我」，是由高征财神父填词，连监尧弟兄谱曲，很美的唱出耶稣的爱人情真。天主是爱，捨己利他。

「结束曲」《奉献于玛利亚》。明天8月15号，教会庆祝圣母蒙召升天，我们特别录了这首传统又好听的「奉献于玛利亚」献给圣母。COVID疫情前，我们圣咏团于每主日的练唱后，有一结束祈祷，愿将我们小小的服务敬呈于天主和圣母手中，也请圣母垂顾我们。一个多月前，老团员乐爱莉问我是否曾录过这首曲子？因圣母军大会在即。那时还没，但我一直将此事放在心上。在録此曲时，令我感动的是：
1. 季祺特别加谱的tenor 、bass, 优美动人，加了层次又气势雄伟。
2. 感觉得出每位团员在唱时，都投入了内心深处对圣母的感情。因此思考再三，最后决定：第一次只是男生的和声，第二次再加入女生的合音。二种诠释，前者刚毅诚挚，后者温婉决绝。

(8/11/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第十九主日 – 《天国子民》、《信德》、《醒》、 & 《圣母圣心歌》

August 5, 2022

8/7/2022 常年期第十九主日

「进堂咏」《天国子民》。今天的读经一，智慧篇18:6 「我们也确实知道自己所相信的诺言多么可靠，因此都心安神乐」。真正的信仰安定人心，这肯定来自于经验到天主的临在。前教宗若望保禄二世和本笃十六世都说过「必须经常向人推荐信仰，但绝对不能把信仰强加于人。」每当听到新进教友们的领洗感言时，真替他们的勇气、信任及在主内的成长感到高兴。教宗保禄六世也曾説：「现代人更愿意听见见证人讲话，远胜于听教师所教」。在见证中会常听到促使新人改变的「转捩点」，这契机常缘于与主的碰触，而这碰触又常体现于充满爱的教会团体中，感受到圣神的果实。正如今天进堂咏所言「天国众子民，上主家中的众子女，我们投奔天主圣父，在主内藉着圣神。」

「奉献曲」《信德》。读经二，希伯来人书11:8「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命。往他将要承受为产业的地方去了：他出走时，还不知道要到哪里去。」亚巴郎是信德之父，天主召叫了他，他也认出天主的声音，并全心信赖，这是何等的福气；却又充满了未知的挑战，任重而道远。今天的奉献曲《信德》与之唿应，此曲是由前指挥杨洛根据美作曲家Diane Ball 谱写的 In His Time 以中文填词，旋律歌词均美。

「领主曲」《醒》，也是杨洛填词，唿应今天的福音，路加12:35～37「把你们的腰束起，把灯点着；⋯为的是主人来到，一敲门，立刻就给他开门。主人来到时遇见醒悟者的那些僕人，是有福的」。圣依纳爵的意识省察提醒我们「聆听并答覆天主的召叫」。此外，玛窦福音10:16所提的「纯洁如白鸽，机警如同蛇」，亦得留神。

「结束曲」《圣母圣心歌》。这首法国传统的圣歌，行之有年。在加纳婚筵上，耶稣听了母亲为新人解困的请求后，行了他第一个公开的奇蹟 -「变水为酒」而且还是上好的酒。耶稣对圣母敬爱有加，因此我们深信，圣母的转求是强而有力的。

(8/4/2022 GL)

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每周一语话圣歌 – 常年期第十八主日 – 《仰望上主》、《劝》、《望主使我心焕然一新》、 & 《与祢同行》

July 28, 2022

7/31/2022 常年期第十八主日

「进堂咏」《仰望上主》。信靠天主，会帮助我们面对生命中的挑战，背好自己的十字架。

「奉献曲」《劝》。今天的读经一训道篇：「虚而又虚，虚而又虚，万事皆虚」以及读经二哥罗森人书三2 ：「你们该思念天上的事，不该思念地上的事」皆提醒我们，世上的名利、地位、财富、声望等，最终走向空虚。1997的一部佳片 「Devil advocate」 最后的结尾，魔鬼化身的John Milton (艾尔帕西诺饰）又再次成功的以「得到好名声」盯上了原本似已大彻大悟的律师Kevin（基努里维饰）, 于是他得意的说「Vanity is definitely my favorite sin」。Vanity：骄傲、虚荣。原祖夏娃听了蛇（魔鬼）的诱惑而吃了那棵唯一被天主禁止採食的「知善恶树」上的果子，不也是骄傲吗？前一阵子一句流行的标语「只要我想做，有什么不可以，什么都不怕」，能不误导人「去了不该去的地方、做了不该做的事」？魔鬼是诱惑説谎的鼻祖，但我们是能藉着内心省察认出他的，只要我们自知、自制，魔鬼是无法伤害我们的。歷来教会中有不少圣人对「认识魔鬼技俩」都给了很好的忠告。耶稣更是以「三退魔诱」给了我们最好的示范。今天的奉献曲「劝」 提醒我们当常心向天主，倘若一个人对「人生终点」这个议题毫不在意，嗤之以鼻。那么就如朱蒙泉神父曾告诫过的「好比一个人开车上高速公路，只知往前冲，却不知出口在哪里」。

「领主曲」《望主使我心焕然一新》。唿应读经二，哥三10「穿上了新人，这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得真正知识。」此曲出自法国戴思神父，祈求圣神常陪伴、保护、教导我们，使我们焕然一新。

「结束曲」《与祢同行》。 活出自己的精彩为更好的彰显天主，「God’s glory, Man fully alive」- St. Irenaeus。

(7/28/22 GL)

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教会音乐

July 23, 2022

林谷彙整 Feb. 2006

主要参考书目:
梵二大公会议文献 – 中国主教团秘书处出版
教会音乐 – 李振邦着;世界文物出版社出版
圣乐交集 – 香港教区圣乐委员会编辑;香港教区真理学会出版
基督宗教与西方音乐 – 王忠欣 (曾任教北京大学哲学系，暨宗教学教室负责人,现为美国波士顿大学博士候选人)

人类早期音乐

古代的两河流域（底格里斯河和幼发拉底河），是重要的人类文化发祥地之一。当时富饶的美索不达米亚地区（今伊朗、伊拉克一带），在西元前四千年已有了较为发达的音乐。当时生活在这一带的苏美尔人已有了类似竖琴式的乐器和几种管弦乐器。在当时的宫廷里已産生了专业的歌手和较大型的乐队。后来，这些较先进的音乐文化逐渐流传到埃及、希腊、印度和中国等古老的国度，并在这些地区得到了进一步的不同形式的、具有民族色彩的发展。

古希腊和古罗马音乐

希腊音乐的起源也笼罩着一层神秘的色彩。传说中阿波罗神主管音乐，下辖九位元缪斯（Muse）女神，因此音乐也称为Music或Musik。在古希腊人的生活中，音乐的地位是十分显着的。他们以从埃及和阿拉伯流传过来的东方音乐为基础，逐步加以发展和变化，形成了自己的音乐。古希腊的音乐与诗歌和戏剧有着紧密的联系。在他们那充满魅力的两部荷马史诗和许多着名的戏剧作品中，都体现出了音乐的重要意义。

  • 柏拉图 (Plato,427-347 BCE,希 ) 认为音乐应成为教育的基本成分，音乐除了能令人明辨认善恶美丑，还能对于人的性格产生受益终身的深远影响。
  • 亚里斯多德 (Aristotle, 384-322 BCE,希) 也认为音乐能影响人的道德观念。既然音乐能够直接调动人们的情绪，聆听由恰当的乐器演奏的某种音乐，当然会帮助一个人形成与之相关的品质。
  • 圣奥斯定 (St. Augustine, Bishop of Hippo, 354-430北非阿尔及利亚) ：
    Qui bene cantat, bis orat – He who sings well, prays twice。
    好的歌唱是双倍的祈祷。

西方音乐 与 教会音乐

  1. 西方音乐起源于古希腊 。希腊古国，是最先进的文化之都，在西元328年，罗马帝国君士坦丁大帝在拜占庭建立皇朝。这个地方在艺术上影响圣乐很深远。如圣乐曲调的音阶与乐理乐律都有取自拜占庭体制。拜占庭一族后来演变成希腊东正教 (Greek Orthdox) ，流行于东欧及俄罗斯一带。
  2. 初期教会的圣乐，来自于早期基督徒聚会祈祷时所用的达味圣咏、以及新约古圣先贤们的训诲辞与赞美诗。
  3. 西元三世纪左右，流行于义大利米兰的安博罗 (Ambrosian Chant) 圣歌对于后来的天主教圣乐贡献极为深远。

    盎博罗圣歌 (Ambrosian Chant)

    米兰 (Milan)是意大利罗马城以外的最旺盛都会，曾经是多个皇朝的首都，又邻近拜占庭。当音乐权威圣盎博罗 (St.Ambrosius 340-397)出任米兰主教时，曾大力整顿礼祭 (Liturgy)及专为礼祭而设的「礼乐」(Liturgical music) 如圣歌 (Chant)、及圣诗 (Hymn)等。相传在他给圣奥斯定 (St. Augustine 354-430)授洗后，两人一时兴起，大家一唱一和，将每日灵修心得，凭灵机一触，顺口成歌，即席谱成了「谢主辞」(Te Deum)。这也是当时常见的作曲风气。
    (注: 圣奥斯定是圣盎博罗的学生及挚友，着作有史以来第一辑共六卷详论圣乐节奏及曲调法则的文集) 。
    圣盎博罗当时的名气甚大，推广力强，影响欧洲各地深远。最受关注的重点建树有：

    • 在所有礼祭中，以拉丁文 (Latin) 替代希腊文，为罗马天主教的正统语言。
    • 重订礼乐用的曲词 (text)，又将之简化 (Simple scheme) 并将每曲分成八节(stanza)，每节只有四行诗，又多以一字一音方式唱 (Syllabic Style)，兼有固定的拍子。这在流行一字多音，如戏曲散板般的花腔诵唱风格中(Melismatic Style) 是一大突破。
    • 为此，又引入简易的反覆体圣诗 (Strophic hymn)，即歌曲的所有各节歌词，都以同样的音乐旋律唱出；一般说来，这些歌词是以较简单及抒情的诗体写改，例如:皇皇圣体 (Tantum ergo) 。
    • 制定礼乐咏唱时的三类标准方式：
      1. 「直唱式圣咏」(Direct psalmody) 全曲一气呵成，旋律与经文都不重覆，如经文过长，亦可由两组「对唱」至完。
      2. 「答唱式圣咏」(Responsorial psalmody) 原出古犹太教，由主祭先领唱，再由信友或歌咏团在 ”R”(Response) 即”回答处”作回应及在 ”V”(Verse) 即“分段处”轮流对唱。
      3. 「对唱式圣咏」(Arltiphonal psalmody) 进堂咏 (Introit) 常用此种方式，也是圣盎博罗提倡的重点方式。

    圣盎博罗这些建设性的修订，为百多年后教宗额我略重订礼乐时，铺好稳固的踏脚石。

  4. 由于古希腊的音乐史料存留下来的极少，人们通常又把中世纪作为研究西方音乐的一个重要起点。中世纪(500~1450) 指的是欧洲封建社会，大约从公元5世纪至15世纪。中世纪欧洲的各种音乐机构如编写、研究机构，以及合唱团、学校等，全部隶属于教会，由神职人员管理。
  5. 在中世纪的前期，西方音乐呈现出基督宗教音乐一花独放的局面。在这一时期，西方音乐是以教堂音乐为主要表现形式。中世纪基督教音乐的代表是葛利果圣咏﹙Gregorian Chant﹚。中世纪，流行于罗马的葛利果圣歌(Gregorian Chant)原为修会内咏唱的拉丁文日课、祈祷、弥撒经文，曲调代代口传下来。直到第六世纪末，教宗额我略一世(St. Gregory, the Great 590 – 604)邀请修会修士们进行收集、归纳和统一。传说教宗额我略一世作曲或编订时，圣神化作鸽子飞到他身旁指引。这统一的拉丁文单一曲调无伴奏的圣歌，为纪念 Pope Gregory the Great 便称为葛利果圣歌，其歌谱为四线谱，且为自由拍，如今仍使用的歌本是「罗马圣歌集Graduale Romanum」。
    • Monophony (base musical texture) is music with just one part, e.g. Gregorian chant, and is the dominant mode of the European vernacular genres as well as of Latin song… in polyphonic works, it remains a central compositional principle.
    • Heterophony is a kind of complex monophony – there is only one melody, but multiple voices each of which play the melody differently.
    • Polyphony is music with several parts, each independent but related and each as important as the others – none of them are merely accompaniment.
    • Homophony is music in which the top part has a dominant melody and other parts are subservient to it, moving in the same rhythm.
    • Monody is 17th century Italian song with a dominant melody and a separate accompaniment.
  6. 葛利果圣咏有古希腊及犹太的深远传统，是安博圣歌的延续。它并非为表演用，全为辅助礼祭，唱起来如流水行云，超凡脱俗，客观冷静，徐和不促，无俗乐的夸张，清人间的慾念。被誉为西方声乐(Vocalmusic)中的无价瑰宝；是早期复音圣乐(Polyphony)的支柱，也是众多名曲的灵感泉源。
  7. 葛利果圣咏形成后，迅速传向各地，特别是在义大利北部、英国、爱尔兰、法国等地得到了普及发展。直到14世纪，在天主教会中还只有葛利果圣咏。在今天的天主教会中，葛利果圣咏也常被采用。
    葛利果圣咏作为欧洲封建社会初期的主体音乐，可以说是西方音乐文化中的第一朵花。它的发展与整个西方音乐史有密切的关系。在记谱法的研究、音乐理论、复音音乐的兴起与发展、音乐学校的成立等许多方面，都要提及葛利果圣咏，即使现代的调式音乐也是以葛利果圣咏的调式为基础。葛利果圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中。我们在巴哈、莫扎特等人的作品中可以听到这些旋律。
  8. 单音的额我略圣乐虽然能有良好及稳固的地位，但对于有生命活力的音乐家们来说，并不满意只停留在此阶段。关于复音音乐的记述，始自第七世纪至第九世纪之间，实际使用则大约始自第九世纪。
    • 以额乐的歌曲为定旋律，再在其上方或下方另加上一创作旋律与之对立的作曲法，初期称为平行调 (Organum)。稍后，定旋律被称为固定调 ( Cantus Firmus) 或持续调(Tenor)。从此，以额乐为基础而不断成长发展的 复音音乐(Polyphony)诞生了。
    • 复音音乐与额乐一般只是无伴奏的乐曲，但固定调之上或之下，以对位方法（Counterpoint）所创作出来的旋律，不单可以各自单独存在，而且 当每一旋律纵线合起来时，更形成以后要发展的和声学系统(Harmony)。
    • 初期的复音音乐有由两声部至六声部不等，但到了十六世纪及巴洛克时期，更加发展至数十声部。教会在复音音乐时期，以罗马学派的帕勒斯 替那(1525-1594)为最特出的作曲家代表，当代的人曾称誉他为音乐王子，他最大的成就是使复音圣乐能在教会礼仪中佔一席地位。相传因帕氏的马塞礼教宗弥撒曲 ”Missa Papa Marcelli”于1562年的脱利腾公议会(Council of Trent) 中演唱，使与会人士大受感动。因此, 以后用对位法所写成的复音圣乐，就在教会中确立起来了。
  9. 自第九世纪起，教会音乐由单一曲调的额我略圣歌，多样式地发展为多声部无伴奏的圣歌，鼎盛时期为十五、十六世纪文艺復兴时期(1450~1600)的无伴奏复音音乐合唱，着名的作曲家有蒙台威尔第(C. Monteverdi)、德普雷(Josquindes Prez)、Jacques Arcadelt、拉萨斯﹙Orlandus Lassus，1532-1594﹚、和帕勒斯替那(G. P. Palestrina)。其中比利时人拉萨斯和前述义大利人帕勒斯替那可说是16世纪西方最杰出的音乐大师。拉萨斯曾创作了52首弥撒曲、100首圣母赞主歌，约1200首经文歌﹙Motet﹚和其它圣咏、悼歌。他的经文歌在音乐史上达到了登峰造极的地步。主要代表作有《安葬弥撒》、《忏悔圣咏》。帕勒斯替那曾被人称为“音乐之王”，其作品不仅优美动听，而且数量惊人，计有弥撒曲103首，经文歌330首，奉献曲68首，赞歌87首，圣母赞主歌35首，哀歌13首等。他的作品追求庄严肃穆的宗教气氛，被认为是最理想的礼仪音乐。
    • Jacques Arcadelt (比 ) 1504–1568 Master of Madrigals
    • 帕勒斯替那 (义) Giovanni Pierluigi da Palestrina 1525 – 1594 音乐王子
  10. 第十七世纪，西方音乐史上称为巴洛克时期(1600 – 1750)。因为教会作曲家也兼宫廷作曲家，所以音乐的形式渐形热闹(如:宫廷音乐和歌剧)，从此圣乐与世俗音乐明显地划分出来，着名的作曲家有
    • 巴哈(J. S. Bach)(德)，被誉为近代“音乐之父”，是巴洛克时期﹙1685－1750﹚最伟大的音乐大师，也是一位虔诚的基督信徒，他的创作在教会音乐占有很重要的地位。
    • 另一着名作曲家为韩德尔(G. F. Handel)(德)，为神剧(Oratorio)的先驱。其出名的圣乐作品为神剧“弥赛亚 Messias”。
  11. 第十八世纪在西方音乐史上称为古典时期(1750 – 1820)，最伟大的3位音乐家海顿、莫札特和贝多芬都曾创作过教会音乐。
    • 海顿(J. Haydn)(奥)深受教会音乐的薰陶。曾创作了14首弥撒曲，其中以《纳尔逊弥撒曲》最有名。
    • 莫扎特(W. A, Mozart)(奥)一生共创作了18首弥撒曲，较着名的有《C小调弥撒曲》、《加冕弥撒曲》和《安魂弥撒曲》。
    • 贝多芬(L. V.Beethoven)(德)一生中虽只创作了两首弥撒曲，《C大调弥撒曲》和《庄严弥撒曲》，《庄严弥撒曲》被贝多芬视为毕生的杰作，他完全是按着心灵的感受而创作的。这首弥撒曲虽然不是一首礼仪的圣乐，但却表现出强烈的宗教情绪，的确是一首崇高的宗教音乐作品。
    • 舒伯特(F. Schubert)(奥)也创作过6首弥撒曲和其它圣乐，其中以《AB大调弥撒曲》和《圣母颂》最着名。他的《圣母颂》曲调柔美婉转，表达细腻丰富，抒发了对真善美的嚮往。
  12. 第十九世纪在西方音乐史上称为浪漫时期(1820 – 1900)，不少音乐家仍在创作教会音乐。
    • 罗西尼(G. Rossini)(义)的后半生仅创作了两部作品，均为教会音乐，一部为《圣母悼歌》，另一部为《小庄严弥撒曲》。
    • 白辽士(H. Berlioz)(法)创作的教会音乐有《安魂弥撒曲》、《感恩曲》。
    • 孟德尔颂(F. Mendelssohn)(德)则对赞歌、颂歌和经文歌等合唱乐的创作感兴趣，他的最有名的一首圣乐为《赞颂西雍》。
    • 李斯特(F. Liszt)(匈)一生都是虔诚的天主教徒。他曾创作过弥撒曲、圣咏等教会音乐，如《格兰弥撒曲》、《Ungarische Kronungs-Messe》。
    • 威尔第(G. Verdi)(义)创作了不少教会音乐作品。他的最着名的一首圣乐是《安魂弥撒曲》。该曲採用传统弥撒的体裁和词句，具有催人泪下的巨大感染力。
    • 布拉姆斯(]. Brahms)(德)也创作了不少合唱体裁的教会音乐，包括《德国安魂曲》、《感恩曲》、《弥撒曲》等。
  13. 20世纪以来，许多音乐家们从教会中汲取灵感和创作激情，写出了不少优秀的基督宗教圣乐。
    • 斯特拉文斯基(I. Strawinsky)的《弥撒曲》是本世纪弥撒曲中的佼佼者，令人回想起14、15世纪时的教会音乐。他的《诗篇交响曲》选择了圣经中的3首赞美诗作为交响曲3个乐章声乐部分的唱词，这部巨作被作者称为“为上帝的荣耀而作”。
    • 法国作曲家普朗克的无伴奏合唱《G小调弥撒曲》是他声乐作品中的杰作，代表了他声乐创作的最高水平。
    • 英国作曲家威廉斯的《圣诞颂歌幻想曲》、布里顿的《圣诞颂歌仪式》也属于本世纪优秀的基督宗教圣乐之列。
    • 匈牙利作曲家高大宜(Zoltan Kodaly)、英国作曲家沃尔顿、美国作曲家伯恩斯坦都创作了一些杰出的弥撒曲。
      其余着名的音乐家还有
    • 德布西 (法) Claude Achille Debussy 1862-1918 印象乐派创始者
    • 西贝流士 (芬) Jean Sibelius 1865-1957 芬兰最伟大的作曲家
    • 拉威尔 (法) Maurice Ravel 1875-1937 杰出的管弦乐色彩大师
    • 科普兰 (美) Aaron Copland 1900-1990 他写出了美国的音乐
    • 戴思 (法) Lucien Deiss 近代教会圣经注释、礼仪专家

    西方音乐之所以採用许多基督宗教的题材，主要在于西方的观众、听众对基督宗教非常熟悉，欣赏起来通俗易懂。如果我们对基督宗教缺乏了解，就不能全面、准确地把握和欣赏西方音乐。所以不管是从欣赏西方音乐的角度，还是从全面了解基督宗教的角度，研究基督宗教与西方音乐之间的关系都是必要的。

  14. 梵二大公会议开启了礼仪的本地化，各语言和民族的文化传统使圣乐更增加了地方性的色彩,真如圣经所载:各民族,各邦国及各不同语言的人民，都要侍奉祂(达7:14)。
  15. 教宗庇护十世 (Pope Pius X)于1903年ll月22日颁的上谕 ”Motu proprio” on Sacred Music (论宗教音乐) 说:「礼乐的目标必须有崇高的神圣品质，应为良善人所乐用，又能显示礼仪的庄严，同时也能愉快及忠实地表达信友们的心意；另外它必须是教会为满足所有人民、国家、时代并在简朴及完美生活中所需求的」 http://www.adoremus.org/TraLeSollecitudini.html

Church Documents

Tra le Sollecitudini

Instruction on Sacred Music

Pope Pius X

November 22, 1903

Church Music

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聖荷西華人天主堂