| 天主教教理简编 | ||
| 目录
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| 《自动手谕》
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| 引言
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| 卷一 信仰的宣认 | ||
| 第一部分：「我信」—「我们信」 | ||
| 第一章：天主为人是「可及」的 | ||
| 第二章：天主来与人相遇 | ||
| 天主的启示 | ||
| 天主启示的传递 | ||
| 圣经 | ||
| 第三章：人对天主的回应 | ||
| 我信 | ||
| 我们信 | ||
| 第二部分：基督徒信仰的宣认 | ||
| 信经：宗徒信经 － 尼西亚‧君士坦丁堡信经 | ||
| 第一章：我信天主父 | ||
| 信经 | ||
| 第一条「我信全能的天主父，天地万物的创造者」 | ||
| 天与地 | ||
| 人 | ||
| 堕落 | ||
| 第二章：我信耶稣基督、天主的独生子 | ||
| 第二条「耶稣基督、天主的独生子、我们的主」 | ||
| 第三条「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」 | ||
| 第四条「耶稣基督在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而被安葬」 | ||
| 第五条「耶稣基督下降阴府，第三日从死者中復活」 | ||
| 第六条「耶稣升天，坐在全能者天主父的右边」 | ||
| 第七条「耶稣要从天降来，审判生者死者」 | ||
| 第三章：我信圣神 | ||
| 第八条「我信圣神」 | ||
| 第九条「我信圣而公教会」 | ||
| 天主计画中的教会 | ||
| 教会——天主子民、基督奥体、圣神宫殿 | ||
| 教会是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的 | ||
| 基督的圣徒：圣统制，平信徒，献身生活 | ||
| 我信诸圣的相通 | ||
| 玛利亚——基督之母、教会之母 | ||
| 第十条「我信罪过的赦免」 | ||
| 第十一条「我信肉身的復活」 | ||
| 第十二条「我信永恆的生命」 | ||
| 阿们(Amen) | ||
| 卷二 基督奥迹的庆典 | ||
| 第一部分：圣事性救恩计画 | ||
| 第一章：教会时期的逾越奥迹 | ||
| 礼仪——天主圣三的工程 | ||
| 教会圣事中的逾越奥迹 | ||
| 第二章：逾越奥迹的圣事庆典 | ||
| 教会的礼仪庆典 | ||
| 谁举行礼仪庆典？ | ||
| 如何举行礼仪庆典？ | ||
| 何时举行礼仪庆典？ | ||
| 何处举行礼仪庆典？ | ||
| 唯一的奥迹与多元的礼仪 | ||
| 第二部分：教会的七件圣事 | ||
| 第一章：基督徒入门圣事 | ||
| 圣洗圣事 | ||
| 坚振圣事 | ||
| 感恩(圣体)圣事 | ||
| 第二章：治疗的圣事 | ||
| 忏悔与和好的圣事 | ||
| 病人傅油圣事 | ||
| 第三章：为共融及使命而服务的圣事 | ||
| 圣秩圣事 | ||
| 婚姻圣事 | ||
| 第四章：其他礼仪庆典 | ||
| 圣仪 | ||
| 基督徒的丧礼 | ||
| 卷三 在基督内的生活 | ||
| 第一部分：人的召叫：在圣神内的生活 | ||
| 第一章：人位格的尊严 | ||
| 人是天主的肖象 | ||
| 我们蒙召享真福 | ||
| 人的自由 | ||
| 情慾的道德性 | ||
| 道德的良心 | ||
| 德行 | ||
| 罪过 | ||
| 第二章：人的团体 | ||
| 人与社会 | ||
| 参与社会生活 | ||
| 社会正义 | ||
| 第三章：天主的救恩：法律和恩宠 | ||
| 道德律 | ||
| 恩宠与成义 | ||
| 教会——慈母与导师 | ||
| 第二部分：十诫 | ||
| 出谷纪 － 申命纪 － 中华教会祈祷经文 | ||
| 第一章：「你当全心、全灵、全意爱上主，你的天主」 | ||
| 第一诫：钦崇一天主在万有之上 | ||
| 第二诫：毋唿天主圣名以发虚誓 | ||
| 第三诫：守瞻礼主日 | ||
| 第二章：「爱你的近人如你自己一样」 | ||
| 第四诫：孝敬父母 | ||
| 第五诫：毋杀人 | ||
| 第六诫：毋行邪淫 | ||
| 第七诫：毋偷盗 | ||
| 第八诫：毋妄证 | ||
| 第九诫：毋贪他人妻 | ||
| 第十诫：毋贪他人财物 | ||
| 卷四 基督徒的祈祷 | ||
| 第一部分：基督徒生活中的祈祷 | ||
| 第一章：祈祷的启示 | ||
| 旧约中祈祷的启示 | ||
| 耶稣令祈祷的启示获得圆满和实现 | ||
| 教会时期的祈祷 | ||
| 第二章：祈祷的传统 | ||
| 祈祷的泉源 | ||
| 祈祷之路 | ||
| 祈祷的带路人 | ||
| 第三章：祈祷生活 | ||
| 祈祷的各种表达 | ||
| 祈祷的战斗 | ||
| 第二部分：主祷文：「我们的天父」 | ||
| 「全部福音的撮要」 | ||
| 「我们的天父」 | ||
| 七个祈求 | ||
| 附录 | ||
| 甲) 常用祷文 | ||
| 乙) 天主教教义条文 | ||
| 索引 | ||
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| 天主教教理简编 | ||
| 卷一 信仰的宣认 | ||
| 第一部分 | ||
| 「我信」—「我们信」 | ||
| 1. | 天主对人有什么计画？ | |
| 天主本身是无限的美善和真福，按祂纯粹慈爱的计画，自由地创造了人，使人分享祂的真福。时期一满，天主父就派遣圣子作为堕落于罪过的人类的赎世和救世者。天主召唤众人加入祂的教会，藉圣神的工程使他们成为祂的义子，及祂永恆真福的继承者。 | 1-25 | |
| 第一章 | ||
| 天主为人是「可及」的 | ||
| 主， 祢是伟大的，是堪受赞美的；(…)我们是为了祢而受造，除非安息在祢内，我们的心将得不到安宁。(圣奥思定) | 30 | |
| 2. | 人为何会渴求天主？ | |
| 天主按自己的肖象造了人，并把想见天主的渴求铭刻人心中。人虽然多次忽略了这渴求，天主仍不断吸引人到祂那里，好使人能生活，并在祂内找到人朝暮追寻的完满真理和幸福。人按本性及召叫是个有宗教性的存有，可与天主共融。人的基本尊严，全基于他与天主亲密和不可缺的重要联系。 | 27-30
44-45 |
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| 3. | 只凭理智之光如何能认识天主？ | |
| 人凭理智的自然之光，能透过受造之物——世界和人，确实认识天主为万物的起源和终结，及至高无限的真善美。 | 31-36
46-47 |
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| 4. | 只凭理智之光认识天主的奥祕是否足够？ | |
| 人单以理智之光去认识天主，会遇到很多困难。况且人不能凭己力领略天主内在的奥秘。为此，天主不但在超越人理解的事上，但也在本来并非不可理解的宗教和伦理的真理上，愿意以祂启示的光照，使众人能毫无困难地，以坚定的确实性，并绝无错误地认识这些真理。 | 37-38 | |
| 5. | 人如何可以谈论天主？ | |
| 我们可以向众人并与众人谈论天主。以人及其他受造物的完美作起点，尽管这些完美只能以有限的方式反映天主无限的完美。然而，由于我们的语言包含想像和缺陷，须加以不断净化，并须意识我们的语言无法完全表达天主无限的奥迹。 | 39-43
48-49 |
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| 第二章 | ||
| 天主来与人相遇 | ||
| 天主的启示 | ||
| 6. | 天主启示人什么？ | |
| 天主因着祂的仁爱和智慧向人启示自己。祂藉着行动和言语，把自己及祂自太初就在基督内预定的造福人类的慈爱计画启示给人。这计画就是让所有人藉着圣神的恩宠而分享天主的生命，使人在祂唯一的圣子内，成为义子。 | 50-53
68-69 |
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| 7. | 那些是天主初步的启示？ | |
| 天主从太初就把自己显示给原祖父母亚当和厄娃，又邀请他们与祂亲密交往。他们堕落之后，祂并没有中断祂的启示，并许下将救赎赐给他们所有的后裔。洪水后，天主跟诺厄订立了一个在祂与一切生灵之间的盟约。 | 54-58
70-71 |
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| 8. | 那些是天主再一步的启示？ | |
| 天主拣选了亚巴郎，召叫他离开自己的故乡，为使他成为「万民之父」(创17:5)，许下要使「地上万民都要因他获得祝福」(创12:3)。由亚巴郎所生的民族，将是天主对圣祖许诺的受託者。天主立以色列为自己的选民，把他们从埃及的奴役中拯救出来。祂与他们订立西乃山盟约，并透过梅瑟给他们颁布自己的法律。先知们宣布天主子民的彻底救赎，并宣布一个将包括所有民族于一个新而永久盟约内的救恩。由以色列民族、由达味王的苖裔，耶稣默西亚将要诞生。 | 59-64
72 |
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| 9. | 那一步是天主圆满和决定性的启示？ | |
| 这启示在降生的圣言耶稣基督身上实现了，他是启示的中保和圆满。他身为降生成人的天主独生圣子，是圣父的完美及决定性的圣言。天主派遣圣子，并赐下圣神，启示便圆满完成，但仍有待教会的信仰，随着年代逐步去吸取它整个的内涵。 | 65-66
73 |
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| 天主既把自己的圣子给了我们，而这圣子又是祂唯一和决定性的圣言，祂便藉这圣言，只一次就给我们说了一切(十字圣若望)。 | ||
| 10. | 私下的启示有何价值？ | |
| 私下的启示虽不属于信仰的宝库，但只要它们直指基督，便能协助人们实践这信仰。教会训导当局有责辨别这些私下的启示，不能接纳那些企图超越或修正基督所完成的启示。 | 67 | |
| 天主启示的传递 | ||
| 11. | 为何并以何种方式传递天主的启示？ | |
| 天主「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」(弟前2:4)、即耶稣基督。因此，必须向所有的人宣讲基督，正如基督自己所命令的：「你们要去使万民成为门徒」(玛28:19)。这正是宗徒圣传所做到的。 | 74 | |
| 12. | 什么是宗徒圣传？ | |
| 宗徒圣传即基督讯息的传递，始自基督宗教之初，以宣讲、见证、制度、敬礼、默感书来完成。宗徒把他们从基督得来，并从圣神所学来的，传授给他们的继承者主教，并透过他们而传诸万世，直到时期的圆满。 | 75-79
83 96,98 |
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| 13. | 宗徒圣传以什么方式来进行？ | |
| 宗徒圣传以两种方式来进行：天主圣言活生生的传递(亦直称为圣传)，以及把救恩宣讲辑录成书的圣经。 | 76 | |
| 14. | 圣传与圣经有何关系？ | |
| 圣传与圣经彼此紧紧相连并相通。两者都使基督的奥迹在教会内临在并使人受益，都发自同一的神圣泉源：形成同一神圣的信仰宝库，教会从中取得一切启示真理的确实性。 | 80-82
97 |
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| 15. | 这信仰宝库委託了给谁？ | |
| 这信仰宝库是宗徒们委託给整个教会的。整个天主子民，藉着圣神所支持，及教会训导当局所领导的信仰超性意识，接受天主的启示，并不断地予以领悟，及在生活上付诸实行。 | 84,91
94,99 |
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| 16. | 谁负责正确解释信仰的宝库？ | |
| 只有教会内活生生的训导当局，即伯多禄的继承者罗马教宗，以及与他共融的主教们，才有权正确地解释这信仰的宝库。教会训导当局，为天主圣言服务而享有正确阐释真理的神恩，它也有权钦定信条，即蕴藏在天主启示内的真理的条文。这权力也广及其他与这些真理有必然关连的真理。 | 85-90
100 |
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| 17. | 圣经、圣传和教会训导当局三者间有何关系？ | |
| 它们彼此相辅相成，缺一不可，各按自己的方式，在唯一圣神的推动下，共同有效地促进人类的得救。 | 95 | |
| 圣经 | ||
| 18. | 为何圣经教导真理？ | |
| 因为天主是圣经的作者：所以圣经是默感的话，并无错误地教导真理，这是我们得救所必需的。圣神默感了圣经的人间作者，把圣神愿意教导我们的一切都写了下来。可是，基督徒的信仰并不是一个「书卷的宗教」，而是一个天主圣言的宗教，这圣言「不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言」(圣伯纳‧克理弗)。 | 105-108
135-136 |
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| 19. | 应如何阅读圣经？ | |
| 应藉圣神的助佑及在教会训导当局领导下，按三个准则来阅读和理解圣经：1)留意整部圣经的内容和统一性；2)在教会的生活圣传中对圣经的释读；3)遵守信德的相符，即注意信仰中的真理彼此相符。 | 109-119
137 |
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| 20. | 何谓圣经「正典」？ | |
| 宗徒的圣传使教会辨认出来的圣经完整纲目，称为圣经正典。这正典包括旧约四十六卷和新约二十七卷。 | 120
138 |
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| 21. | 旧约对基督徒有何重要？ | |
| 基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言：它的所有经书是天主所默感的，具有永久的价值。它们显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。旧约的写成主要是为准备普世救主基督的来临。 | 121-123 | |
| 22. | 新约对基督徒有何重要？ | |
| 新约的主要对象是耶稣基督，它传给我们天主启示的明确真理。新约中的玛窦、马尔谷、路加和若望四福音，是有关耶稣的生平和教导的主要见证，是整部圣经的中心，在教会内佔有独一无二的地位。 | 124-127
139 |
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| 23. | 新旧约之间有何一体性？ | |
| 圣经是一体的，因为天主的圣言是惟一的，天主的救世计画也是惟一的，在两约中的天主默感也是惟一的。旧约准备新约，新约则实现旧约；两者相得益彰。 | 128-130
140 |
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| 24. | 圣经在教会的生活中有何作用？ | |
| 圣经是教会生活的支柱和力量。它巩固教会子女们的信仰，成为他们灵修生活的食粮及泉源。它是神学和牧民宣讲的灵魂。圣咏作者指出：圣经「是我步履前的明灯，是我路途上的光明」(咏119:105)。教会劝告信友要勤读圣经，因为「不认识圣经，即不认识基督」(圣热罗尼莫)。 | 131-133
141-142 |
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| 第三章 | ||
| 人对天主的回应 | ||
| 我信 | ||
| 25. | 人应如何回应向他启示的天主？ | |
| 人在天主的恩宠支持下，以信德的服从来回应天主，即把自己完全交付于天主，并接受祂的真理，正因这真理是天主所保证，而天主就是真理本身。 | 142-143 | |
| 26. | 那些是圣经所载的在信德中服从的主要见证？ | |
| 圣经的见证有很多，主要有二：亚巴郎在考验中「相信了天主」(罗4:3)，常忠于自己的召唤，因此成了「一切信者的父亲」(罗4:11,18)。童贞玛利亚以最完美的方式，一生实现了信德的服从：「愿照你的话成就于我吧！(Fiat mihi secundum Verbum tuum!)」(路1:38)。 | 144-149 | |
| 27. | 对人来说，相信天主有什么意思？ | |
| 这表示对天主的依附，即把自己交付于祂，并认同祂启示的一切真理，因为天主就是真理本身。这也表示相信三位一体的天主：父、子、圣神。 | 150-152
176-178 |
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| 28. | 信德有什么特色？ | |
| 信德是天主白白的恩赐，凡谦虚祈求的人都可得到。它是超性德行，为获救是必需的。信仰行为是人性行为，即是说，人的理智受其意志推动而行事，这意志受天主吸引，理智面对天主的真理自主地予以认同。信德是确实的，因为它奠基于天主的圣言，它「以爱德行事」(迦5:6)，又藉聆听天主圣言和祈祷而不断成长。信德使我们现在便预尝天上的喜悦。 | 153-165
179-180 183-184 |
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| 29. | 信仰与科学之间为何没有冲突？ | |
| 虽然信仰是在理智之上，但在信仰与科学之间，绝不能有真正的冲突，因为二者都来自同一的天主，也是同一的天主赋予人理智之光和信德。 | 159 | |
| 我相信是为理解，我理解是为相信(圣奥思定)。 | ||
| 我们信 | ||
| 30. | 为何信仰是一项个人的，同时也是教会的行为？ | |
| 信仰是一项个人的行为，因为是人对自我启示的天主所作的自由回应。但信仰同时又是教会的行为，正如我们所宣认的：「我们信」。实在是教会先相信，并因圣神的恩宠，而引导、产生及滋养每个信徒的信仰。因此教会是慈母与导师。
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166-169
181 |
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| 除非有教会为母，没有人能有天主为父(圣西彼廉)。 | ||
| 31. | 为何信仰公式是重要的？ | |
| 信仰公式是重要的，因为它们能让人用一个共同的语言，去表达、吸收、庆祝，并与他人分享信仰的真理。 | 170-171 | |
| 32. | 教会的信仰如何只有一个？ | |
| 教会由不同的人组成，他们虽在语言、文化、礼仪上相异，但教会却以一致的声音宣认唯一的信仰，因为这信仰来自唯一的主，并由唯一宗徒传统所传递。教会宣认唯一的天主—父、子、圣神，并指出得救的唯一途径。因此，我们一心一意地相信所有包含在天主圣言里的讯息，无论经笔录或口传，及经教会视为天主启示而提出的。 | 172-175
182 |
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| 第二部分 | |||
| 基督徒信仰的宣认 | |||
| 信经 | |||
| 宗徒信经 | 尼西亚‧君士坦丁堡信经 | ||
| 我信全能的天主父，天地万物的创造者。 | 我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。 | ||
| 我信父的唯一子、我们的主耶稣基督。 | 我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。
祂在万世之前，由圣父所生。 祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。 祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着祂而造成的。 祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。 |
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| 祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生。 | 祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。 | ||
| 祂在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。 | 祂在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。 | ||
| 祂下降阴府，第三日从死者中復活。 | 祂正如圣经所载，第三日復活了。 | ||
| 祂升了天， 坐在全能天主父的右边。 |
祂升了天，坐在圣父的右边。
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| 祂要从天降来，审判生者死者。 | 祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。 | ||
| 我信圣神。 | 我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。
祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。 |
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| 我信圣而公教会，诸圣的相通， | 我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。 | ||
| 罪过的赦免， | 我承认赦罪的圣洗，只有一个。 | ||
| 肉身的復活， | 我期待死人的復活， | ||
| 永恆的生命。
阿们。 |
及来世的生命。阿们。 | ||
| 第一章 | |||
| 我信天主父 | |||
| 信经 | |||
| 33. | 信经是甚么？ | ||
| 信经亦称为「信仰宣认」，是纲目分明的条文。教会自起初便採用信徒共通的标准语言，以撮要的方式，藉这些条文来表达及传授自己的信仰。 | 185-188
192,197 |
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| 34. | 那些是最古老的信经？ | ||
| 最古老的是举行洗礼用的信经。因为洗礼是「因父及子及圣神之名」(玛28:19)而施行的，在领洗时所宣认的信仰真理，是根据它们与天主圣三的关系而编排的。 | 189-191 | ||
| 35. | 那些是最重要的信经？ | ||
| 最重要的是《宗徒信经》，它是罗马教会古代的洗礼信经。另一个是《尼西亚‧君士坦丁堡信经》，它是最初两届大公会议(尼西亚[325]及君士坦丁堡[381])的成果，至今仍为东西方各大教会所共用。 | 193-195 | ||
| 第一条「我信全能的天主父，天地万物的创造者」 | |||
| 36. | 信经为何以「我信天主」开始？ | ||
| 因为「我信天主」这项声明是最重要的，是其他一切真理的根源，不论关乎人和世界，或每个信徒整全生活的真理的根源。 | 198-199 | ||
| 37. | 我们为甚么宣认「唯一的」天主？ | ||
| 因为天主向以色列民启示祂是唯一的，正如祂说的：「以色列！你要听：上主是唯一的」(申6:4)，「再没有另一个」(依45:22)。耶稣自己确认天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣认耶稣及圣神也是天主和主，不会对唯一的天主导致任何分裂。 | 200-202
228 |
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| 38. | 天主以甚么名字启示自己？ | ||
| 天主向梅瑟启示自己是生活的天主，「是亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主」(出3:6)。天主又向梅瑟启示自己奥秘的名字：「我是自有者(雅威)」。天主这个不可言喻的名字，早在旧约时代已被「上主」一名所取代。在新约中，耶稣被称为「主」，以示他是真天主。 | 203-205
230-231 |
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| 39. | 唯独天主是「绝对存有」吗？ | ||
| 所有受造物都从天主那里领受它们的存在及所拥有的一切，但只有天主在自己内是圆满的存有，充满各样的美善。只有祂是「自有者」，无始无终。耶稣显示祂也拥有上主的称号：「我就是(自有者)」(若8:28)。 | 212-213 | ||
| 40. | 为何启示天主的名字是如此重要？ | ||
| 天主启示祂的名字时，让我们认识蕴藏在祂那不可言喻的奥秘的丰富内涵：祂是唯一绝对的存有，从永远直到永远，超越世界和歷史。祂创造了天地。祂是信实的天主，时常在祂的子民身旁拯救他们。祂是至圣的，「富于慈悲」(弗2:4)，乐于宽恕。祂是神体、超越、全能、永恆、具有位格、完美无缺。祂是真理和爱。 | 206-213 | ||
| 天主是无限完美的存有，即至圣圣三(莫格罗维霍的圣多利波)。 | |||
| 41. | 天主是真理有甚么意思？ | ||
| 天主是真理本身，祂不会受欺骗，也不会欺骗人。祂「是光，在祂内没有一点黑暗」(若一1:5)。天主永远的圣子、降生成人的智慧，被打发到世上来，「为给真理作证」(若18:37)。 | 214-217
231 |
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| 42. | 天主如何显示自己是爱？ | ||
| 天主向以色列启示自己的大爱，尤甚于一位父亲或母亲对自己子女的爱，或新郎对新娘的爱。天主本身就「是爱」(若一4:8,16)，祂彻底及无条件的施与，祂「竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子…为叫世界藉着祂而获救」(若3:16-17)。当祂派遣祂的子和圣神时，天主启示了祂本身就是爱的永远交流。 | 218-221 | ||
| 43. | 怎样才算信奉唯一的天主？ | ||
| 信奉唯一的天主即：认识天主的伟大和威严；在生活中称谢天主；在任何情况中信赖天主，即使在逆境中也不例外；认识按天主肖象受造的众人的一体性和真正的尊严；善用祂所造的万物。 | 222-227
229 |
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| 44. | 甚么是基督徒信仰和生活的核心奥蹟？ | ||
| 天主圣三的奥蹟，是基督徒信仰和生活的核心奥蹟。基督徒是因父、圣子、圣神之名而受洗的。 | 232-237 | ||
| 45. | 圣三的奥蹟能否只凭人性理智去认识？ | ||
| 天主在其化工和在旧约里，留下了祂是圣三的痕迹。然而圣三存有的内蕴，是一个只凭理智无法理解的奥秘，连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前，也无法认识圣三的奥迹。这奥迹是耶稣基督所启示的，且是所有其他奥迹的泉源。 | 237 | ||
| 46. | 耶稣基督给我们启示的父的奥迹是甚么？ | ||
| 耶稣启示天主是「父」，不仅因为祂是宇宙和人类的造物主，尤其因为祂在永恆中生了怀中的子，祂的圣言，即「天主光荣的反映，是天主本体的真象」(希1:3)。 | 240-242 | ||
| 47. | 耶稣基督给我们启示的圣神是谁？ | ||
| 祂是圣三的第三位，是与圣父、圣子同一和同等的天主。祂「发自圣父」(若15:26)，即那没有本原的本原，及整个圣三生命的根源。圣神也发自圣子(「和圣子」Filioque)，是圣父作为给与圣子的永远恩赐。圣神由圣父及降生的圣子派遣，把教会「引入一切真理」(若16:13)。 | 243-248 | ||
| 48. | 教会如何表达她对圣三的信仰？ | ||
| 教会宣认三位一体的天主：父、子、圣神，以表明她对圣三的信仰。这三位只是一个天主，因为每一位都同样圆满地享有同一、不分割的天主性。三位的实际区别在于彼此之间的关系：父生子，子受生于父，圣神由父及子所发。 | 249-256
266 |
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| 49. | 天主的三位格如何行动？ | ||
| 天主的三位格既在惟一的实体上又在行动上都是分不开的，但在天主的同一行动中，每一位格依其在圣三中的特有方式临在。 | 257-260
267 |
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| 我的天主，我所钦崇的圣三！…请安抚我的灵魂，把它变成祢的天空、祢的可爱寓所和祢的休憩之处。但愿我总别离祢而去，而是整个的我留在祢那里，在信德中警醒，全心钦崇祢，整个献身于祢的造化工程(真福圣三依撒伯尔)。 | |||
| 50. | 天主是全能的，有何意义？ | ||
| 天主启示自己是「勇毅和力量」(咏24:8)，对祂来说「没有不可能的事」(路1:37)。祂的全能是无所不及的、神奇奥妙的，显示于从无中创造世界，并出于爱而创造人类。祂的全能尤其在祂的圣子的降生成人和復活上，在接纳我们为义子和宽恕罪过上，更表露无遗。因此，教会向「全能永生的天主」(Omnipotens sempiterne Deus…)祈祷。 | 268-278 | ||
| 51. | 为何承认「在起初天主创造了天地」(创1:1)如此重要？ | ||
| 因为创造是天主一切救恩计画的基础、是天主全能和明智的爱的彰显、是唯一天主与祂的子民订立盟约的起步、是以基督为高峰的救恩歷史的开始、是人类有关自己起源和终向的基本问题的首要答覆。 | 279-289
315 |
||
| 52. | 谁创造了世界？ | ||
| 父、子、圣神同是世界的唯一及不可分的本原，尽管创世之举是特别以父为依归。 | 290-292
316 |
||
| 53. | 世界为何受造？ | ||
| 世界是为了天主的光荣而受造，藉此天主愿意显示及通传祂的慈善、真理和美丽。天主创造的最终目的，就是在基督内成为「万物之中的万有」(格前15:28)，一面为祂的光荣，一面为我们的幸福。 | 293-294
319 |
||
| 天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主(圣依勒内)。 | |||
| 54. | 天主怎样创造了宇宙？ | ||
| 天主自由地按照祂的智慧和爱创造宇宙。这说明世界并不是非有不可的产物，亦非亳无目标或出自巧合的制成品。天主「从无中」(加下7:28)创造了有秩序和美好的世界，且无限地超越它。天主保存和支持祂的受造物，给予它们活动的能力，藉着圣子圣神引导它们达到的圆满。 | 295-301
317-320 |
||
| 55. | 天主的眷顾在于甚么？ | ||
| 天主的眷顾在于祂为引导万物的各项措施，使能达到它们应有的最后完美。不过，在实施计画时，祂也利用受造物的合作。同时祂也赐予它们这种尊严，可以自主行动，彼此互为原因。 | 302-306
321 |
||
| 56. | 人如何与天主的眷顾合作？ | ||
| 对于人，天主赏赐及要求人运用其自由，以他们的善工、祈祷、甚至痛苦与祂合作，使人「愿意并力行，为成就祂的善意」(斐2:13)。 | 307-308
323 |
||
| 57. | 既然天主是全能的又是悉心照顾受造物的，为甚么会有邪恶存在？ | ||
| 对这个如此痛心而又深奥的问题，唯有整体地看基督徒信仰，才有答案。无论直接或间接地，天主绝不是恶的原因。天主藉其圣子耶稣基督阐明恶的奥迹：圣子死而復活，为了战胜人类的罪恶，即那伦理的大恶和其他一切恶的根源。 | 309-310
324,400 |
||
| 58. | 天主为何容许恶的存在？ | ||
| 信德使我们肯定，天主不会容许恶发生，除非祂从恶中引发出善。最大的伦理恶，莫过于杀害天主圣子，但天主竟奇妙地从基督的死亡和復活上，实现最大的善，就是基督的光荣和我们的救赎。 | 311-314
324 |
||
| 天与地 | ||
| 59. | 天主创造了甚么？ | |
| 圣经说：「在起初天主创造了天地」(创1:1)。教会在信经中宣认天主创造了有形和无形的万物：精神与物质的受造物，即天使和有形可见的世界，尤其是人类。 | 325-327 | |
| 60. | 天使是谁？ | |
| 天使是纯粹精神体的受造物，是没有肉身、不可见和不死不灭的，是具有理智和意志、有位格的存有。他们不断地面对面地瞻仰天主，光荣和服侍祂，在实现拯救众人的使命上作祂的使者。 | 328-333
350-351 |
|
| 61. | 天使如何临于教会的生活中？ | |
| 教会联同天使去崇拜天主，唿求他们的助佑，并在礼仪中庆祝某些天使的纪念日。 | 334-336
352 |
|
| 每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生（圣巴西略）。 | ||
| 62. | 圣经在谈及有形可见的世界的创造时教导些甚么？ | |
| 圣经以「六天」创造的记载，教导我们认识造化工程的价值，其光荣天主及服务世人的目的。一切都靠造物主天主存在，由祂获得自己的美善和优点、各自的规律和在宇宙中的地位。 | 337-344 | |
| 63. | 人在受造物中的地位为何？ | |
| 人是可见的受造之物的巅峰，因为人是按照天主的肖像和模样受造的。 | 343-344
353 |
|
| 64. | 受造物之间有那种关系？ | |
| 在受造物之间，存在着一种天主所愿意的彼此依赖和等级。所有受造物息息相关，这是由于所有受造物都有同一个造物主，而且都是祂所爱的，并为祂的光荣而受造的。尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系，乃明智的原则和道德的基础。 | 342
354 |
|
| 65. | 创造工程与救赎工程之间有甚么关系？ | |
| 创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。事实上，救赎是新创造的开始，在当中一切找到自己圆满的意义和完成。 | 345-349 | |
| 人 | ||
| 66. | 怎么说人是按照「天主的肖象」而受造的？ | |
| 人是按照天主的肖象受造，就是说：人能自由地认识及爱慕自己的造物主。在世上的受造物中，人是唯一享有以自身为目标的存在，这是天主所愿意的，只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。由于人按照天主的肖象而受造，每个人都有位格的尊严：他不只是一个物品，而是一个人。他能认识自己、自由地奉献自己、并与天主和其他的人沟通。 | 355-357 | |
| 67. | 天主造人是为了甚么目的？ | |
| 天主为人创造了一切，但人被造是为认识、事奉和爱慕天主，在世上把整个受造界奉献给祂，为感谢天主选拔人在天上分享天主的生命。只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹：人被预定，要按降生成人的天主圣子那完美的「不可见的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 | 358-359
380-381 |
|
| 68. | 人类为何形成一个整体？ | |
| 由于人类同出一源，因而形成了一个整体，因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26)。众人有同一的救主，且奉召分享天主永恆的幸福。 | 360-361 | |
| 69. | 灵魂和肉身怎样在人内形成一个整体？ | |
| 人是一个同时具有物质和精神的存有。在人身上，精神和物质两者结合而成独一的本性。灵魂和身体的结合是如此密切，那由物质组成的身体，由于作为人的精神本原的灵魂，成为一个活生生的人的身体，分享天主肖象的尊严。 | 362-365
382 |
|
| 70. | 是谁赋予人灵魂？ | |
| 精神体的灵魂并非由父母所产生，而是直接由天主所造，且是不死不灭的。在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，并会在末日復活时，重新与身体结合。 | 366-368
382 |
|
| 71. | 天主定了男和女之间有甚么关系？ | |
| 男和女都是天主所造，就人性而论，两者都有平等的尊严，但按其男女性别而论，则是互补的。天主愿意他们互相依存，彼此共融。在婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创2:24)，好能传宗接代，以天主的「管理者」的身分去治理大地。 | 369-373
383 |
|
| 72. | 按照天主的计画，甚么是人的原始状况？ | |
| 天主造了男和女，赐他们在一个原始圣德和义德的状态下，特别分享天主的生命。在天主的计画中，人原先就不必死亡，也不必受苦。而且在人自身内、在受造物与造物主之间、在男人与女人之间、以及在第一对夫妇与整个受造界之间，瀰漫着完美的和谐。 | 374-379
384 |
|
| 堕落 | ||
| 73. | 应如何理解罪恶的事实？ | |
| 罪恶存在于人类的歷史中。这事实只有在天主启示的光照下，尤其在众人救主基督的光照下，才能完全明瞭：那里罪恶越多，祂便令恩宠也越丰富。 | 385-389 | |
| 74. | 甚么是天使的堕落？ | |
| 所谓天使的堕落，是指圣经及教会圣传论及的魔鬼和其他邪魔：他们起初原是天主所造的好天使，后来却成了邪恶的，因为他们以自由的抉择，彻底而无可挽回地拒绝了天主及祂的神国，地狱也因而开始。他们企图拉拢人类背叛天主；天主却在基督内绝对制胜了恶魔。 | 391-395
414 |
|
| 75. | 人的第一个罪是甚么？ | |
| 人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，违背了天主的命令，他要「如同天主」(创3:5)，但却不要天主，及不从天主。如此，亚当和厄娃自己及他们所有的后裔，便立即失落了原始圣德和义德的恩宠。 | 396-403
415-417 |
|
| 76. | 原罪是甚么？ | |
| 众人生下来就带有的原罪，是一个缺乏原始圣德和义德的情况。这是「感染」而非「触犯」的罪；是一个生下来的情况，而非一个个人行为。由于人类根源的一体性，这罪「不是藉效尤，而是藉生育」，与人性一起传到亚当的后裔身上。原罪的传递，是一个我们不能完全了解的奥秘。 | 404
419 |
|
| 77. | 原罪引致甚么其他后果？ | |
| 原罪的后果令人的本性虽未至完全败坏：却在自己本性的力量上受到损害，要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，而且倾向于罪恶。这种对邪恶的倾向称为私慾偏情。 | 405-409
418 |
|
| 78. | 天主在人第一个罪以后做了甚么？ | |
| 自从这第一个罪，世界便被罪恶所沖击，但天主并没有将人弃置于死亡的权下，却奇妙地在「原始福音」(创3:15)中预告：邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。这是首次宣布救主默西亚。为此，这堕落甚至被称为「幸运的罪过」，因为它「竟然为世人赚得了如此伟大的救主」(逾越节夜间礼仪)。 | 410-412
420 |
|
| 第二章 | ||
| 我信耶稣基督、天主的独生子 | ||
| 79. | 那个是人类的喜讯？ | |
| 即有关耶稣基督「永生天主之子」(玛16:16)死而復活的宣告。在黑落德王和凯撒奥古斯都时代，天主实现了祂向亚巴郎和他的子孙们所作的许诺，派遣了「自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人赎出来，使我们获得义子的地位」(迦4:4-5)。 | 422-424 | |
| 80. | 这喜讯如何传播？ | |
| 首批门徒一开始就满腔热忱地宣讲耶稣基督，好能引人信奉祂。今天从这种对基督的认识与爱慕，仍自然地涌出一种传播福音和讲授教理的愿望，即揭开在基督身上天主的整个计画，使人与耶稣基督共融。 | 425-429 | |
| 第二条「耶稣基督、天主的独生子、我们的主」 | ||
| 81. | 「耶稣」这名字有甚么意思？ | |
| 「耶稣」这名字是天使在预报救主诞生时所给的，意思是：「天主拯救」。这名字同时表达了祂的身分和使命，「因为祂要把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。伯多禄肯定说：「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗4:12)。 | 430-435
452 |
|
| 82. | 耶稣为甚么被称为「基督」？ | |
| 希腊语的「基督」，希伯来语的「默西亚」，都解作「受傅者」。耶稣是基督，因为祂受天主所祝圣，为了救世的使命而受圣神的傅油。祂是以色列所期待的默西亚，被父打发到世上来。耶稣接受了默西亚名号，却说明了它的含义：祂「自天而降」(若3:13)，被钉死十字架后復活，是受苦的僕人，「交出自己的生命，为大众作赎价」(玛20:28)。基督徒一名也是来自基督之名。 | 436-440
453 |
|
| 83. | 耶稣是「天主的独生子」有甚么意思？ | |
| 耶稣之被称为天主的独生子，具有其独一和完满的意义。耶稣受洗和显圣容时，圣父称祂为自己的「爱子」。耶稣自称是「认识父」(玛11:27)的子，因而肯定祂与自己的父天主有独一无二和永恆的关系。祂是天主的「独生子」(若一4:9)，是圣三的第二位。祂是宗徒宣讲的核心：宗徒们曾见了「祂的光荣，正如父独生者的光荣」(若1:14)。 | 441-445
454 |
|
| 84. | 「主」这名号有甚么意思？ | |
| 在圣经中，这名号通常用来表示至高者天主。耶稣把这名号归给自己，并以行动克服大自然、魔鬼、罪恶及死亡，尤其以自己的復活，显示祂天主性的至高权能。初期的基督徒信仰宣誓辞，宣称天主父应享有的德能、尊崇和光荣，也适合于耶稣：天主「赐给了祂一个名字，超越其他所有的名字」(斐2:9)。祂是世界和歷史之主，人只应把自己个人的自由完全屈服于祂。 | 446-451
455 |
|
| 第三条「耶稣基督因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生」 | ||
| 85. | 天主子为何成为血肉？ | |
| 天主子因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，是为了我们人类，并为了我们的得救，这就是说：为使我们罪人与天主和好；为使我们认识天主无限的爱；为作我们圣德的模范；为使我们「成为有分于天主性体的人」(伯后1:4)。 | 456-460 | |
| 86. | 「降生成人」这话有甚么意思？ | |
| 教会把天主性和人性在圣言的唯一位格内奇妙结合的奥迹，称为「降生成人」或「道成肉身」。为实现我们的救恩，天主子「成了血肉」(若1:14)，成了一个真人。信奉天主子真的降生成人，乃识别基督徒信仰的标记。 | 461-463
483 |
|
| 87. | 耶稣基督怎样是真天主又是真人？ | |
| 耶稣在其唯一的天主性位格中，是不可分的真天主和真人。祂是天主子、「是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」，祂成了真人、成为我们的弟兄，但并不因此而中止其为天主、我们的主。 | 464-467
469 |
|
| 88. | 加采东大公会议(451年)对这奥迹有甚么教导？ | |
| 加采东大公会议宣认说：「同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的灵魂和肉身，按天主性而论，与圣父同一性体；按人性而论，则与我人同一性体，即『在各方面与我们相似，只是没有罪过』(希4:15)。祂按天主性而论，是在万世之前，由圣父所生；但按人性而论，则在近世，为了我们并为了我们的得救，由天主之母童贞玛利亚所生。」 | 467 | |
| 89. | 教会如何表达圣言降生成人的奥迹？ | |
| 教会确认耶稣基督是真天主又是真人，有两个本性，即天主性和人性；两者并不相混淆，却结合于天主圣子唯一的位格中。在耶稣人性内的一切—奇蹟、痛苦、死亡—都应归属于耶稣的天主性位格，此位格藉由所摄取的人性而行动。 | 464-470
479-481 |
|
| 啊，天主的独生子和圣言！祢是不死不灭的，但为了我们的得救，祢却甘愿在天主圣母童贞玛利亚胎中降生成人。…祢是圣三中的一位，与圣父圣神同受光荣，求祢拯救我们（金口圣若望的拜占廷礼仪）。 | ||
| 90. | 降生成人的天主子有否一个具有人性知识的灵魂？ | |
| 天主子摄取了一个有人性灵魂的肉身，具有真正人类的知识。耶稣以祂的人性理智，透过经验获知许多事情。成了人的天主子对其天父仍具有亲密和直接的认识。祂同样能透视人心中隐密的思想，完全认识祂要来启示的永恆计画。 | 470-474
482 |
|
| 91. | 降生圣言的两个意志如何配合？ | |
| 耶稣有两个意志，即天主性的和人性的。作为天主子，祂联同圣父和圣神决定了一切为我们得救的事宜，但在人世生命中，祂尽其人性意志，愿意奉行天主的意志。 | 475
482 |
|
| 92. | 基督有否一个真正的人性肉身？ | |
| 基督摄取了一个真正的人性肉身，藉此使不可见的天主成为有形可见的。为了这原故，基督可用圣像来代表及受人敬拜。 | 476-477 | |
| 93. | 耶稣圣心代表甚么？ | |
| 耶稣以人的心认识和爱了我们众人。祂那为了我们的得救而被刺透的圣心，象征祂无限的慈爱，用来爱圣父和每个人。 | 478 | |
| 94. | 「因圣神降孕…」这句话有甚么意思？ | |
| 这话的意思是说，童贞玛利亚是藉圣神的工作，无需男人的合作，在自己胎中怀孕了永生之子：天使在预告救主诞生时对她说：「圣神要临于妳」(路1:35)。 | 484-486 | |
| 95. | 「…由童贞玛利亚诞生」：为何玛利亚确实是天主之母？ | |
| 玛利亚确实是天主之母，因为她是耶稣的母亲(若2:1; 19:25)。事实上，那藉圣神的德能而降孕，真实地成了她儿子的那位，就是天主圣父的永生之子，就是天主自己。 | 495
509 |
|
| 96. | 「始胎无染原罪」有甚么意思？ | |
| 天主从永远就无条件地选择了玛利亚，使她成为自己圣子的母亲：为完成这任务，她成了始胎无染原罪的。这是说，玛利亚因天主的恩宠，看在耶稣基督的功绩分上，在她受孕之始就免于原罪。 | 487-492
508 |
|
| 97. | 玛利亚如何与天主的救世计画合作？ | |
| 玛利亚因天主的恩宠，在她的一生中，从未犯过任何本罪。她是「充满恩宠者」(路1:28)，「全然圣善的」。当天使向她宣布，她将要生下「至高者的儿子」时(路1:32)，她自愿以「信德的服从」(罗1:5)表示同意。玛利亚整个献身于她的圣子耶稣和其事业，全心接受天主救世的旨意。 | 493-494
508-511 |
|
| 98. | 耶稣受孕于贞女胎中有甚么意思？ | |
| 这是说，耶稣是只凭圣神的能力，在童贞玛利亚的胎中受孕，无需男人的参与。按天主性而言，祂是天父的亲生子，按人性而言，祂是玛利亚的亲生子，但无论按天主性或人性，祂总是天主子，因为在祂内只有天主的位格。 | 496-498
503 |
|
| 99. | 怎么说玛利亚是「终身童贞」？ | |
| 这是说，她「在受孕、怀胎和生育圣子时都保持着童贞，她是童贞的母亲和永远的贞女」(圣奥思定)。所以当福音提到「耶稣的兄弟姊妹」时，按圣经所採用的讲法，是指耶稣的近亲而言。 | 499-507
510-511 |
|
| 100. | 玛利亚的精神母性如何是普及所有人的？ | |
| 耶稣是玛利亚的独生子。可是玛利亚在耶稣内成为祂来救赎的所有人的精神母亲。童贞圣母因她的服从，在新亚当身旁成了新厄娃──真正的众生之母，她以母亲的爱，共同造就他们在恩宠中的出生和成长。玛利亚既是童贞女又是母亲，是教会的形象和最完美的实现。 | 501-507
511 |
|
| 101. | 怎么说基督的整个生平是奥迹？ | |
| 基督的一生是个启示事件。在祂尘世生活中可见的事，都引人察觉祂那不可见的奥迹，尤其祂天主子身分的奥迹：「谁看见了我，就是看见了父」(若14:9)。其次，虽然救赎主要完成于十字架和復活，基督的一生都是救赎的奥迹，因为耶稣所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在于拯救堕落的人类，并恢復其天主子女的召叫。 | 512-521
561-562 |
|
| 102. | 那些是耶稣奥迹的准备？ | |
| 首先是一个经歷很多世纪的悠久期待，即我们今日在将临期礼仪中所重温的。除了在外邦人心中的隐约期待外，天主还以旧盟约来准备祂圣子的来临，直至众先知中最大的洗者若翰为止。 | 522-524 | |
| 103. | 福音有关耶稣的诞生和童年的奥迹教导了我们甚么？ | |
| 耶稣诞生时：天上的光荣在一个婴儿的软弱中显示出来；耶稣受割损礼：表明祂隶属以色列民族，且是我们洗礼的预象；主显节：以色列的君王默西亚显示给万民；献耶稣于圣殿：西默盎和亚纳代表整个以色列人的期待，前来与他们的救主相遇；逃往埃及和无罪婴孩遭屠杀：显示基督的一生带着受迫害的记号；祂从埃及回来：使人想起出谷事件，表示耶稣为新梅瑟，并表明祂是真正和决定性的解救者。 | 525-530
563-564 |
|
| 104. | 耶稣在纳匝肋的隐居生活教导我们甚么？ | |
| 在纳匝肋隐居期间，耶稣过着静默平凡的生活。如此，我们便能在日常生活中，以祈祷、朴实、工作、家庭恩爱，在圣德上与耶稣共融。祂服从玛利亚和养父若瑟，反映祂以赤子之情服从天父。玛利亚和若瑟虽不完全明白耶稣的奥迹，但以信德接受了。 | 533-534
564 |
|
| 105. | 耶稣为何接受若翰「悔改的洗礼，为得罪之赦」(路3:3)？ | |
| 耶稣受洗是为开始祂的公开生活，并提前祂死亡的「洗礼」：如此，祂虽然无罪，却乐意让自己与罪人并列，成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。父宣告祂是自己的「爱子」(玛3:17)，圣神也降到祂身上。耶稣受洗预示我们的洗礼。 | 535-537
565 |
|
| 106. | 耶稣在旷野受诱惑有何启示？ | |
| 耶稣在旷野受诱惑，综合了亚当在乐园及以色列在旷野中所受的诱惑。魔鬼试探耶稣会否服从天父委託给祂的使命。耶稣是新的亚当，祂抗拒诱惑，而祂所取得的胜利预报祂藉苦难所要取得的胜利，这苦难是祂以赤子之爱服从天父的至高表现。教会每年藉四旬期与这奥迹联系一起。 | 538-540
566 |
|
| 107. | 谁被邀请加入耶稣所宣告并实现的天国？ | |
| 耶稣邀请所有的人加入天国。连最坏的罪人也被要求悔改，接受天父无限的仁慈。天国在地上已属于那些以谦虚的心去接受它的人。天国的奥秘亦向他们启示出来。 | 541-546
567 |
|
| 108. | 耶稣为甚么用征兆和奇蹟显示天国？ | |
| 耶稣以征兆和奇蹟伴随祂的教训，以证明天国已临现在祂—默西亚—身上。祂虽治癒了一些人，但祂并非来消除此世的所有痛苦，而是要把我们从罪恶的奴役中拯救出来。耶稣藉驱魔宣布祂的十字架将得胜「这世界的元首」(若12:31)。 | 547-550
567 |
|
| 109. | 在这天国里，耶稣授予祂的宗徒甚么权柄？ | |
| 耶稣简选了十二个人作祂復活的未来见证，参与祂的使命，分享祂的权力，去教导、赦罪、建立和管理教会。在这十二人中，伯多禄接受了「天国的钥匙」(玛16:19)，并佔有首位，领有保持信仰完整和坚固自己弟兄的使命。 | 551—553
567 |
|
| 110. | 耶稣显圣容有何意义？ | |
| 在显圣容一事上，尤其显示出圣三：「父以声音、子以人形、圣神以云彩」(圣多玛斯)。耶稣与梅瑟和厄里亚谈论自己的「去世」(路9:31)，说明为进入祂的光荣，必须先经过十字架，并预示祂的復活和光荣的来临，到时「祂要改变我们卑贱的身体，相似祂光荣的身体」(斐3:21)。 | 554-556
568 |
|
| 高山之巅，祢显圣容，门徒目睹，既喜且惊，
竭尽所能，默思尔荣。耶稣基督，天主圣言。 尔后被钉，顿悟缘由，明白苦难，实祢自愿。 毅然宣诵，明告世人，祢是父光，照射四方。（拜占廷礼）。 |
||
| 111. | 耶稣如何以默西亚身分进入耶路撒冷？ | |
| 在预定的时间，耶稣决定上耶路撒冷去忍受苦难和死亡，并且復活。祂以默西亚君王的方式显示天国的来临，骑着一匹驴驹进入自己的城市。祂受到孩童的欢迎，他们的欢唿声：「因上主的名而来的，应受赞颂！贺三纳(求祢救助)」(玛21:9)，被教会用在感恩祭礼仪的「圣，圣，圣」中。教会在圣枝主日藉着庆祝耶稣荣进耶路撒冷来开始圣周。 | 557-560
569-570 |
|
| 第四条「耶稣基督在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而被安葬」 | ||
| 112. | 耶稣的逾越奥迹有何重要？ | |
| 耶稣的逾越奥迹包括祂的苦难、死亡、復活和受显扬，是基督徒信仰的核心，因为天主的救恩计画，藉着祂圣子耶稣基督的赎罪死亡，一次而永远地完成了。 | 571-573 | |
| 113. | 耶稣因甚么指控而被定罪？ | |
| 一些以色列的首长控告耶稣触犯了梅瑟法律，反对耶路撒冷的圣殿，尤其违反了对唯一天主的信仰，因为祂自称是天主子。为此，他们把祂交给比拉多，为定祂死罪。 | 574-576 | |
| 114. | 耶稣对以色列的法律有何态度？ | |
| 耶稣并没有废除天主在西乃山颁给梅瑟的法律，而是使它完成，并且给予这法律最后的解释。祂是那位圆满地遵守法律的立法者。祂更以忠信僕人的身分，藉着自己赎罪的死亡，献上那唯一能「补赎在先前盟约之下所犯的罪过」(希9:15)的牺牲。 | 577-582
592 |
|
| 115. | 耶稣对耶路撒冷的圣殿有何态度？ | |
| 耶稣被指控敌视圣殿。但祂却尊敬圣殿如「我父的殿宇」(若2:16)，并曾在那里讲过祂主要的道理。但祂提到自己的死亡时，也预言了圣殿的毁灭，把自己视作天主在人间的永久住所。 | 583-586
593 |
|
| 116. | 耶稣有否相反以色列对唯一天主和救世主的信仰？ | |
| 耶稣从未相反过对唯一天主的信仰，即连在祂完成天主的至高工程：赦免罪过，以满全默西亚的许诺，及显示自己与天主同等时。耶稣叫人相信祂和皈依的要求，使人明白到犹太公议会对耶稣的悲剧性误会：认为祂是亵圣者，应受死刑。 | 587-591
594 |
|
| 117. | 谁应对耶稣的死负责？ | |
| 耶稣的苦难和死亡，不能毫无辨别地归咎于当时生活的全体犹太人，或在时空上后来的其他犹太人。每个罪人，亦即所有的人，确实是使救主受苦受难的兇手和刑具，尤其当人身为基督徒仍继续再次失足犯罪或沉迷于恶习时，更是罪大恶极。 | 595-598 | |
| 118. | 为何耶稣的死亡属于天主的计画？ | |
| 天主为了使因罪恶而注定要死的所有人类与祂和好，就满怀爱心地主动打发自己的儿子来，为了罪人而被交付于死亡。耶稣的死亡「照经上记载的」应验了，在旧约中尤其在受苦的僕人身上所预告的都应验了。 | 599-605
619 |
|
| 119. | 基督怎样将自己奉献给天父？ | |
| 基督的一生是对天父自愿作的牺牲，以完成祂的救世计画。祂「交出自己的性命，为大众作赎价」(谷10:45)，以这种方式使整个人类与天主和好。祂的苦难和死亡，显示祂的人性怎样成了天主之爱的自由和完美的工具，这是天主愿意每个人得救的爱。 | 606-609
620 |
|
| 120. | 耶稣在最后晚餐中如何表达出这牺牲？ | |
| 耶稣在受难前夕与十二位宗徒共进最后晚餐时，预先自由地奉献自己，说：「这是我的身体，为你们而交付的」(路22:19)，「这是我的血，为大众倾流…」(玛26:28)。祂同时建立了感恩(圣体)圣事作祂祭献的「纪念」(格前11:25)，又建立了祂的宗徒为新盟约的司祭。 | 610-611
621 |
|
| 121. | 山园祈祷中发生了甚么事？ | |
| 耶稣身为「生命之原」(宗3:15)，祂神圣的人性虽然对死亡怀有恐惧，但天主子的人性意愿却依附天父的意愿：为救我们，耶稣「听命至死」(斐2:8)，接纳承担我们的罪过在自己身上。 | 612 | |
| 122. | 基督在十字架上的牺牲有甚么效果？ | |
| 耶稣自愿奉献了自己的生命作为赎罪的牺牲，以祂完全服从至死的爱补赎了我们的过犯。天主子这「爱到底」(若13:1)的爱，使整个人类与天主重归于好。因而基督的逾越祭献，以独一无二、完美和决定性的方式，救赎了人类，使他们与天主重新共融。 | 613-617
622-623 |
|
| 123. | 耶稣为甚么叫自己的门徒背起他们的十字架？ | |
| 耶稣叫自己的门徒们背起他们的十字架跟随祂，因为祂愿那些首先受惠者，参与祂的赎罪祭献。 | 618 | |
| 124. | 基督的身体留在墓中是怎样的情况？ | |
| 基督经歷了真实的死亡和埋葬，但天主的能力使祂的肉体免遭腐朽。 | 624-630 | |
| 第五条「耶稣基督下降阴府，第三日从死者中復活」 | ||
| 125. | 耶稣下降「阴府」所指为何？ | |
| 「阴府」有别于受罚者的地狱，是一切在基督以前去世的人—包括善人与恶人—的居所。耶稣带着与天主性位格结合的灵魂来到阴府，好使那些期待救赎者的义人终能享见天主。当祂藉自己的死亡，战胜了死亡和「那握有死亡的权势者」（希2:14）—魔鬼后，释放了那些期待救主的义人，给他们开启了天门。 | 632-637 | |
| 126. | 基督復活在我们的信仰中佔何地位？ | |
| 耶稣的復活是最重要的真理，藉此我们相信祂是基督，这真理与十字架一起，成了逾越奥迹的主要部分。 | 631,638 | |
| 127. | 那些「标记」见证着耶稣的復活？ | |
| 除了由空墓构成的主要标记外，最先遇到耶稣和报告宗徒这事的妇女，也见证了耶稣的復活。后来，耶稣「又显现给刻法(伯多禄)，以后显现给那十二位；此后，又一同显现给五百多弟兄」(格前15: 5-6)，还有其他的人。宗徒们不可能捏造復活的事，因为此事在他们看来是不可能的：事实上，耶稣也责斥了他们的无信。 | 639-644
656-657 |
|
| 128. | 为何復活同时是超越性的事件？ | |
| 復活虽是歷史事件，可透过标记和见证来确定和证实，但就基督的人性已进入天主的光荣而论，却超越了歷史，成了信仰上的奥迹。为此，復活的基督并不显现给世界，而只显现给自己的门徒们，使他们在人前作祂的见证。 | 647
656-657 |
|
| 129. | 耶稣復活后的身体处于甚么状况？ | |
| 基督的復活并非恢復尘世的生活。祂復活的身体，是那曾被钉和带着苦难痕迹的，但已有分于天主性的生命，并拥有光荣身体的特性。为这缘故，復活的耶稣能绝对自由地，照祂喜欢的方式和以不同的形象，向祂的门徒显现。 | 645-646 | |
| 130. | 復活如何是至圣圣三的工程？ | |
| 基督復活是天主超越性的工程。天主圣三各按其特性一起工作：圣父彰显自己的能力；圣子「再取回」祂自愿捨掉的生命(若10:17)，重新结合祂的灵魂和肉身；圣神使这身体重穫生命并获享光荣。 | 648-650 | |
| 131. | 復活有甚么救恩意义和重要性？ | |
| 復活是降生的巅峰。復活肯定了基督的天主性，以及祂所行和所教导的一切，并实现天主给我们的一切许诺。再者，战胜了罪恶与死亡的復活者，是我们成义和復活的本原：现今祂使我们获得成为义子的恩宠，即实在分享唯一圣子的生命；在末日祂更会使我们的肉身復活。 | 651-655
658 |
|
| 第六条「耶稣升天，坐在全能者天主父的右边」 | ||
| 132. | 升天代表甚么？ | |
| 基督以隐蔽自己復活光荣的普通人性形象显现给宗徒四十天后，升了天并坐在圣父的右边。衪是主，仍具人性，如今在天主子的永恆光荣中统治为王，不断为我们在天父前转求。祂给我们遣发祂的圣神，使我们怀着希望，将有一日与祂相聚，因为祂为我们预备了地方。 | 659-667 | |
| 第七条「耶稣要从天降来，审判生者死者」 | ||
| 133. | 主耶稣现在以何方式为王？ | |
| 基督是宇宙和歷史的主宰，教会的元首，祂受显扬后仍以奥妙的方式留在世上，而祂的王国在教会内以幼芽和开端的方式已临于世上。将有一天，祂要光荣地再来，但这时辰我们无人知道。为此我们要生活于警醒中祈求说：「吾主，请来！」(默22:20)。 | 668-674
680 |
|
| 134. | 主的光荣来临将怎样实现？ | |
| 这暂存世界经歷最后宇宙性的动盪之后，基督光荣的再来将会带着天主决定性的胜利出现，并执行最后的审判。天主的国将这样获得实现。 | 675-677
680 |
|
| 135. | 基督将怎样审判生者和死者？ | |
| 基督将以祂作为拯救众人的世界救主所获得的权力，进行审判。各人心中的秘密，以及对天主及对近人的行为，将会显露出来。每人将按他的作为获得生命或受永罚。这样「基督的圆满」(弗4:13)将会实现，届时「天主将成为万物之中的万有」(格前15:28) | 678-679
681-682 |
|
| 第二章 | ||
| 我信圣神 | ||
| 第八条「我信圣神」 | ||
| 136. | 教会宣认：「我信圣神」有甚么意思？ | |
| 相信圣神就是宣认圣神是圣三的第三位，祂由圣父圣子所共发，「并与圣父、圣子同受钦崇，同享光荣」。圣神被「派遣到我们心内」(迦4:6)，为使我们获得天主子女的新生命。 | 683-686 | |
| 137. | 为甚么圣子和圣神的使命不可分离？ | |
| 在不可分的圣三内，圣子和圣神虽有区别，但不可分离。事实上，从起初直到世代终结，当父派遣祂的圣子时，也常派遣自己的圣神，而圣神使我们在信仰中与基督结合，好使我们以义子的身分称天主为「父」(罗8:15)。圣神是看不见的，但当祂向我们启示圣言时，以及当祂在教会内行动时，我们便认识祂。 | 687-690
742-743 |
|
| 138. | 圣神有那些称唿？ | |
| 「圣神」是天主圣三第三位专有的名字。耶稣也称祂为师保圣神(护慰者、那被召到身边者)和真理之神。新约更称祂为：基督的圣神、上主的神、天主的神、光荣的神、恩许的圣神。 | 691-693 | |
| 139. | 那些象征代表圣神？ | |
| 圣神的象征有很多：由基督被刺透的心涌流出来，以解信友渴的活水；用作坚振圣事标记的傅油；那转化一切所接触东西的火；那启示天主光荣的忽明忽暗的云彩；那赋予圣神的覆手；那在基督受洗时降于基督并停留在祂上面的鸽子。 | 694-701 | |
| 140. | 圣神「曾藉先知们发言」有甚么意思？ | |
| 「先知」一词是指受到圣神默感、以天主名义说话的人。圣神使旧约的预言在基督身上完全应验，并在新约中揭示基督的奥迹。 | 687-688
702-716 743 |
|
| 141. | 圣神在洗者若翰身上完成了甚么？ | |
| 圣神充满旧约的最后一位先知—洗者若翰。他在圣神的行动下，「为上主准备一个善良的百姓」(路1:17)，并宣布基督、天主子的来临：他看见圣神降下并停在「那要以圣神施洗的人」(若1:33)头上。 | 717-720 | |
| 142. | 圣神在玛利亚身上完成了甚么？ | |
| 圣神在玛利亚身上，完成了对基督来临的期待和旧约准备。祂以独特的方式使玛利亚充满圣宠，令她的童贞成为多产的根源，以孕育降生的天主子。圣神使她成为「整个基督」的母亲，即元首耶稣及其奥体教会的母亲。当圣神在五旬节藉教会的出现而揭开「末期」时，玛利亚正与那十二人一起。 | 721-726
744 |
|
| 143. | 在基督耶稣的人间使命中，圣神与祂有何关系？ | |
| 天主子由降生那一刻起，在祂的人性内藉着圣神的傅油被祝圣为默西亚。祂在讲道中把圣神启示给人，完成了向祖先的许诺，并在復活后向宗徒嘘气，把圣神通传给初生的教会。 | 727-730
745-746 |
|
| 144. | 五旬节日上发生了甚么事？ | |
| 復活后五十天的五旬节日上，光荣的耶稣基督丰厚地倾注圣神，以天主性位格的身分把圣神显示出来，天主圣三因而完全显示了。基督和圣神的使命成了教会的使命，她被派遣去宣布和传扬圣三共融的奥迹。 | 731-732
738 |
|
| 我们看到了真光，接受了天上的圣神，我们找到了真正的信仰：我们钦崇那不可分的圣三，因为是圣三拯救了我们（拜占廷礼，五旬节晚祷礼仪诗节）。 | ||
| 145. | 圣神在教会内作甚么？ | |
| 圣神建立、激励并圣化教会：祂是爱的神，再赐受洗者因罪而失落的天主模样，使他们在基督内生活，分享圣三本身的生命。圣神派遣他们去为基督的真理作证，在彼此的服务上组织他们，好使众人都结出「圣神的果实」(迦5:22)。 | 733-741
747 |
|
| 146. | 基督和祂的圣神如何在信友心中行动？ | |
| 基督藉着圣事，把祂的圣神通传给自己的肢体，又给予他们天主的圣宠，能按照圣神结出新生命的果实。此外，圣神也是祈祷的导师。 | 738-741 | |
| 第九条「我信圣而公教会」 | ||
| 天主计画中的教会 | ||
| 147. | 「教会」这名称有甚么意思？ | |
| 「教会」是天主从世界各地召集和聚合的子民，以组成藉信德和圣洗成了天主子女、基督肢体和圣神宫殿的会众。 | 751-752
777,804 |
|
| 148. | 圣经还用了甚么名称和图象来指教会？ | |
| 在圣经上，我们可以找到许多图象，说明教会奥迹的不同特性。旧约喜用与天主子民有关的图象；新约则爱用以基督为头及这子民为身体的图象，以及那些取自畜牧(羊栈、羊群、绵羊)，农业(庄田、橄榄树、葡萄园)，建筑物(寓所、石头、圣殿)和家庭生活(新娘、母亲、家庭)的图象。 | 753-757 | |
| 149. | 教会的起源和完成为何？ | |
| 教会的起源和完成皆出自天主的永恆计画。她在旧盟约中藉以色列民的被选作预备，他们是各民族未来合一的标记。教会建立在耶稣基督的言语和行动上，尤其藉祂使人得救的死亡和復活所实现。她在五旬节日上，藉圣神的倾注而显示为救恩的奥迹。她在世代终结时将达到圆满，成为所有被救赎者在天上的会众。 | 758-766
778 |
|
| 150. | 教会的使命是甚么？ | |
| 教会的使命是向万民宣讲和建立耶稣基督所开展的天国。教会在世上是这救恩王国的幼芽和开端。 | 767-769 | |
| 151. | 怎么说教会是奥迹？ | |
| 教会是奥迹，因为在她可见的事实里，存在和运作着一个精神的和属神的事实，只能用信德的眼光察觉得到。 | 770-773
779 |
|
| 152. | 教会是普世救恩的圣事有甚么意思？ | |
| 这是说，教会同时是整个人类与天主和好及亲密结合，以及整个人类一体性的标记和工具。 | 774-776
780 |
|
| 教会—天主子民、基督奥体、圣神宫殿 | ||
| 153. | 教会为何是天主子民？ | |
| 教会是天主子民，因为天主不愿人们脱离他人而得到圣化和拯救，却要他们组成一个民族，在父、子和圣神的结合中聚集一起。 | 781
802-804 |
|
| 154. | 天主子民有甚么特征？ | |
| 人藉着对基督的信仰和接受洗礼，就成为天主子民的一分子。这子民的特征是：以天主父为根源，以耶稣基督为元首，以天主子女的尊严和自由为其标志，以爱的新诫命为其法律，以成为地上的盐和世界的光为其使命，以那已在地上展开的天国为其终向。 | 782
804 |
|
| 155. | 怎么说天主子民参与基督的司祭、先知和君王的职务？ | |
| 天主子民参与基督的司祭职务，因为领洗的人因着圣神的傅油被祝圣，以奉献精神的祭献；他们参与祂的先知职务，以对信德的超性意识，毫无亏损地依附信仰，深入理解它并为它作证；他们藉着服务，参与耶稣基督的君王职务，效法这位宇宙的君王，成为众人，尤其是贫穷和受苦的人的僕役。 | 783-786 | |
| 156. | 教会怎样是基督的身体？ | |
| 死而復活的基督，藉着圣神密切地与祂的信徒结合。这样，信奉基督的人，尤其在感恩(圣体)圣事中与祂亲密结合，而他们彼此也在爱德内合而为一，形成唯一的身体──教会，教会虽有不同的肢体和职务，但其唯一性正由此而实现。 | 787-791
805-806 |
|
| 157. | 谁是这身体的头？ | |
| 「基督是身体—教会—的头」(哥1:18)：教会藉着祂、在祂内、并为祂而生活。基督与教会一起形成「整个的基督」(圣奥思定)；「头与肢体可说是单一和相同的奥妙位格」(圣多玛斯)。 | 792-795
807 |
|
| 158. | 为甚么说教会是基督的净配？ | |
| 因为主基督自比作「新郎」(谷2:19)，祂爱教会，并以永远的盟约与她结合。基督为她交付了自己，并以自己的血洁净她，「使她成为圣洁的」(弗5:26)，并成为所有天主子女多产的母亲。「身体」一词，显示出「头」与肢体的一体性，而「净配」一词，就「头」与肢体的个人关系而言，却强调两者的区别。 | 796
808 |
|
| 159. | 为甚么说教会是圣神的宫殿？ | |
| 因为圣神存在于身体—教会内：即在她的头及肢体内；圣神更藉天主圣言、圣事、德行和神恩，在爱德内建树教会。 | 797-798
809-810 |
|
| 正如我们的心神，即我们的灵魂对我们肢体的关系，圣神对基督肢体、基督身体，即教会的关系也是一样(圣奥思定)。 | ||
| 160. | 神恩是甚么？ | |
| 神恩是圣神赋予个人的特殊恩宠，是为了造福人群，为满足世界的需要，尤其为了建树教会，而教会的训导当局有责辨别各种神恩。 | 799-801 | |
| 教会是唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的 | ||
| 161. | 为甚么教会是唯一的？ | |
| 教会是唯一的，因为她的根源和典范是三位结合一体的一个天主；她以耶稣基督为其创立者和元首，是祂使万民成为一个身体；她以圣神为其灵魂，是祂使信徒们在基督内共融团结。她有一个信仰，一个圣事生活，一个宗徒继承，一个共同希望和同一的爱德。 | 813-815
866 |
|
| 162. | 基督的唯一教会存在那里？ | |
| 这个在此世建立及组织得有如社团的教会，在大公（天主）教会内实现，由伯多禄的继承者及与他共融的主教们管理。唯有藉此教会能获得圆满的得救方法，因为主把新盟约的一切恩惠，都託付给以伯多禄为首的宗徒团体。 | 816
870 |
|
| 163. | 应如何看待非公教会的基督徒？ | |
| 有些教会和教会团体欠缺与公教会的圆满共融，它们仍存有许多圣化及真理的要素。所有这些美善都来自基督，并向着大公合一的方向推进。通过洗礼，这些教会与教会团体的成员，与基督结成一体：因此我们承认他们为弟兄。 | 817-819
870 |
|
| 164. | 应如何致力基督徒的合一？ | |
| 寻求所有基督徒重新合一的愿望，乃基督的一项恩赐，也是圣神的唿吁。这愿望涉及整个教会，要藉内心的皈依、祈祷、手足间的彼此认识、神学对话来实现。 | 820-822
866 |
|
| 165. | 怎么说教会是至圣的？ | |
| 教会是至圣的，因为她的创立人是至圣的天主；基督为了圣化她而把自己交付给了她，使她具有圣化的能力；圣神以爱德赋予她生命。在教会内有圆满得救的方法。她的所有成员都被召成圣，这也是她一切行动的目的。童贞玛利亚和无数圣人圣女都是教会的一员，是她的模范和代祷者。教会的圣德是其子女成圣的泉源，他们在世上都自认为罪人，须不断皈依和净炼。 | 823-829
867 |
|
| 166. | 为甚么称教会是至公的？ | |
| 教会是至公的，意即普世性的，因为基督临在于她内：「那里有耶稣基督，那里就有公教会」(圣依纳爵‧安提约基)。她宣讲完整和全部的信仰；拥有及施行圆满的得救方法；她被派遣向各个时代和文化的民族传教。 | 830-831
868 |
|
| 167. | 个别教会是否至公的？ | |
| 个别教会（即教区）是至公的，由基督信徒团体组成，在信仰和圣事上，与经受秩而继承宗徒的该教区主教共融，并与「在爱德中为首」（圣依纳爵‧安提约基）的罗马教会共融。 | 832-835 | |
| 168. | 谁属于至公的教会？ | |
| 所有的人都以不同方式，属于或导向天主子民这至公的合一。凡有基督的圣神，并以信仰的宣认、圣事、教会行政及共融的联系与她相结合的人，便是完全加入了至公的教会。那些已经受洗，但并不完全实现这种至公合一的人，与公教会仍有某种共融，纵使不很完善。 | 836-838 | |
| 169. | 公教会与犹太民族有甚么关系？ | |
| 公教会承认她与犹太民族的关系，因为天主召选了他们，并首先给他们说了话。「义子的名分，光荣、盟约、法律、礼仪、恩许以及圣祖，」也属于犹太民族，「并且基督按血统说，也是从他们来的」(罗9:4-5)。犹太教与别的非基督宗教是不同的，犹太人的信仰已经是对天主在旧盟约中的启示的回应。 | 839-840 | |
| 170. | 公教会与非基督宗教有何关系？ | |
| 二者间的联系主要来自人类共同的根源和终向。公教会承认，凡在其他宗教内所发现的任何真和善，都是天主的恩赐，是祂的真理之光，作为接受福音的准备，推动人类在基督的教会内获得合一。 | 841-845 | |
| 171. | 「教会之外没有救恩」这项肯定有甚么意思？ | |
| 它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透过祂的身体—教会而来。所以，谁若知道教会是基督创立的，是得救的必经之路，而不愿加入或不愿在教会内恆心到底的，便不能得救。反过来说，一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心诚意地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按照良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教会之故，获得永远的救恩。 | 846-848 | |
| 172. | 为甚么教会必须向全世界宣讲福音？ | |
| 因为基督曾命令说：「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。主的传教命令的最后根源，在于天主的永恆之爱，祂派遣了自己圣子和圣神，因为祂「愿意所有的人都得救，并得以认识真理」(弟前2:4)。 | 849-851 | |
| 173. | 教会如何具有传教使命的特性？ | |
| 在圣神的引导下，教会世世代代继续基督本身的使命。所以，基督徒应向所有人宣布基督的喜讯，遵循祂所走的道路，甚至准备牺牲殉道，在所不辞。 | 852-856 | |
| 174. | 教会怎么是从宗徒传下来的？ | |
| 至论她的根源，教会是从宗徒传下来的，因为她是在「宗徒的基础上」(弗2:20)建立的。至论她的训诲，是承自宗徒们的；至论她的组织，直到基督再来，她透过宗徒们的继承者主教，与伯多禄的继承人共融，从而继续受到宗徒们的训诲、圣化和引导。 | 857
869 |
|
| 175. | 宗徒的使命是甚么？ | |
| 「宗徒」一词意即使者。天父的使者耶稣，从祂的门徒中召叫了十二人，立他们为宗徒，使他们成为自己復活的特选证人和教会的基础。祂派遣他们去继续自己的使命，说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们」(若20:21)，并答应要同他们一起，直到今世的终结。 | 858-861 | |
| 176. | 宗徒的继承是甚么？ | |
| 宗徒的继承，即藉圣秩圣事把宗徒的使命和权力，传予继承他们的主教们。教会藉着这传递，与其根源保持着信仰和生活的共融，一直以来为传扬基督在世上的神国，而推行各种宗徒工作。 | 861-865 | |
| 基督的圣徒：圣统制，平信徒，献身生活 | ||
| 177. | 谁是信友？ | |
| 信友是那些藉洗礼加入基督奥体的人，他们组成天主的子民，因此他们各按自身的方式分享基督的司祭、先知和君王的职务，依各自身分奉召执行天主赋予教会在世界上要完成的使命。他们在天主子女的身分上，彼此有真正的平等。 | 871-872 | |
| 178. | 天主子民是怎样组成的？ | |
| 依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教会尽圣职，他们领受了圣秩圣事，组成教会的圣统。而其他人则称为平信徒。从这两种人当中，也有些基督信徒特别献身予天主，誓守福音的劝谕：独身的贞洁、神贫和服从。 | 873
934 |
|
| 179. | 基督为何设立教会圣统？ | |
| 基督设立教会圣统，负责以祂的名义牧养天主子民，并为此赋予他们权力。圣统由圣职人员组成：主教、司铎、执事。主教和司铎因了圣秩圣事，在执行其职务时，以基督元首的名义与身分去行事；执事则在圣言服务、礼仪服务及慈善事务上，为天主子民服役。 | 874-876
935 |
|
| 180. | 如何实现教会职务集体的特色？ | |
| 步武耶稣一起召选和派遣的十二宗徒的芳表，教会圣统成员团结一致，为所有信友的共融而服务。每位主教以世界主教团的成员身分，执行职务，并与教宗保持共融，分担他对普世教会的关怀。司铎们与其主教保持共融，并在他的领导下，在教区的司铎团内执行他们的职务。 | 876-877 | |
| 181. | 为甚么教会职务也有个人的特色？ | |
| 教会职务也有个人的特色，因为透过圣秩圣事的效力，每人在基督前负有个人责任，是基督个别地召唤并赋予各人使命。 | 878-879 | |
| 182. | 教宗有何使命？ | |
| 教宗是罗马主教和圣伯多禄的继位者，是教会一个永久可见的合一中心和基础。他是基督的代表，世界主教团的首领和整个教会的司牧，他由于天主的制定，享有完全、最高、直接与普遍的权力。 | 880-882
936-937 |
|
| 183. | 世界主教团有何职责？ | |
| 世界主教团对教会也行使最高和完全的权力，但必须与教宗共融，而且不能没有了他。 | 883-885 | |
| 184. | 主教们如何实践他们的训导职务？ | |
| 主教们在与教宗共融下，有责忠实地及有权威地向万民宣讲福音，作宗徒信仰的真确见证，并获享基督的权威。天主子民透过信仰的超性意识，在教会活的训导指引下，毫无失误地依附信仰。 | 888-890
939 |
|
| 185. | 教会训导当局何时运用不能错误的神恩？ | |
| 几时罗马教宗以教会最高牧者的权威，或世界主教团与教宗一起，尤其在召开大公会议时，以决定性的行动，宣布一项有关信仰或道德的教义，又或者当教宗和主教们行使他们的普通训导权，同意提出一项决定性的教义时，便是运用不能错误的神恩。信徒们该以信德的服从去信奉这些训导。 | 890-891 | |
| 186. | 主教们如何实践圣化的职务？ | |
| 主教们藉着圣言和圣事的职务，尤其藉感恩祭，分施基督的恩宠，从而圣化教会。他们也藉自己的祈祷、榜样和工作，实践这职务。 | 893 | |
| 187. | 主教们如何实践管理的职务？ | |
| 每位主教以世界主教团成员的身分，及其他与教宗合一的主教们一起，集体分担对所有地方教会及整个教会的关怀。主教在管理託付给他的个别教会时，是以他本有的、正常的及直接的神权，以基督善牧的名义，与整个教会在共融中，并在伯多禄继位者的领导下而执行的。 | 894-896 | |
| 188. | 平信徒的召叫是甚么？ | |
| 平信徒的固有召叫在于寻求天国，依照天主的计画去光照和处理暂世性的事务。他们这样实现天主向所有受过洗的人所作的成圣和使徒工作的召叫。 | 897-900
940 |
|
| 189. | 平信徒怎样参与基督的司祭职务？ | |
| 他们参与基督的司祭职，尤其在感恩祭中奉献「因耶稣基督而中悦天主的属神祭品」(伯前2:5)，即献上他们的生活，包括一切活动、祈祷和宗徒事业、家庭生活和日常工作、耐心忍受的种种生活考验和身心的休闲。献身于基督及被圣神所圣化的平信徒，以这方式把世界奉献给天主。 | 901-903 | |
| 190. | 平信徒怎样参与基督的先知职务？ | |
| 平信徒分享基督的先知职，不断以信德接受基督的圣言，并透过生活的见证，以言语、福传工作和教理讲授，向世界宣讲基督的圣言。这种福传工作具有一种特殊的效力，因为它是在世俗的普通环境中完成的。 | 904-907
942 |
|
| 191. | 平信徒怎样参与基督的君王职务？ | |
| 平信徒分享基督的君王职务，由基督获得了权能，以克己和圣德的生活，在自己身上和世界中战胜罪恶。他们执行不同的职务，为团体服务，把道德的价值灌注在人类的现世活动和社会的制度中。 | 908-913
943 |
|
| 192. | 甚么是献身生活？ | |
| 献身生活是一个教会认可的生活方式。这是自愿对基督特殊召叫所作的自由回应，献身者藉此把自己完全奉献给天主，在圣神的推动下，致力修圆满的爱德。这种奉献生活的特征，就是实践福音劝谕。 | 914-916
944 |
|
| 193. | 献身生活对教会的使命有何贡献？ | |
| 献身生活透过完全奉献给基督和弟兄，参与教会的使命，为天国的希望作见证。 | 931-933
945 |
|
| 我信诸圣的相通 | ||
| 194. | 「诸圣的相通」一词有甚么意思？ | |
| 「诸圣的相通」一词首先是指教会所有成员共享神圣事物：信仰、圣事、尤其感恩祭、神恩和其他属灵恩赐。这共融的基础是那「不求己益」(格前13:5)的爱德，驱使信徒「把一切都归公用」(宗4:32)，连自己的财物也拿来援助穷人。 | 946-953
960 |
|
| 195. | 「诸圣的相通」一词还有甚么意思？ | |
| 这词也指诸圣之间，即那些蒙恩与死而復活的基督结合的人之间的共融。他们当中有些仍在现世旅途中，有些已经度过此世而在炼净中，需要我们的祈祷相助，还有些已享见天主的光荣，正为我们代祷。他们一起在基督内形成一个家庭—教会，以光荣天主圣三。 | 954-959
961-962 |
|
| 玛利亚—基督之母、教会之母 | ||
| 196. | 在何种意义下荣福童贞玛利亚是教会的母亲？ | |
| 荣福童贞玛利亚在恩宠的层次，是教会的母亲，因为她生育了天主子耶稣、奥体教会的头。在十字架上临死的耶稣，用这句话将她赐给门徒作为母亲，说：「看，你的母亲」(若19:27)。 | 963-964
973 |
|
| 197. | 童贞玛利亚怎样协助教会？ | |
| 玛利亚在圣子升天后，曾以其祈祷协助了正在出生的教会。她蒙召升天后，仍继续为她的子女转祷，作教会信德和爱德的模范，对他们发挥着来自基督丰富功绩的有益影响。信友视她为所期待的復活的预象和先声，唿求她为辩护者、辅助者、救急者和中保。 | 965-970
974-975 |
|
| 198. | 人们对圣母有甚么敬礼？ | |
| 对圣母的敬礼是独特的，但在本质上有别于对天主圣三的钦崇礼。人们敬礼圣母仍持有特别的孺慕之情，这样的敬礼尤其表达在庆贺天主之母的礼仪节日上，以及敬礼圣母的经文，例如有整部福音撮要之称的玫瑰经。 | 971 | |
| 199. | 怎么说荣福童贞玛利亚是教会末世的圣相？ | |
| 教会在身灵已在天上安享荣福的至圣玛利亚身上，默观她自己被召在世上应有的面貌，以及日后她在天乡将有的境况。 | 972 | |
| 第十条、「我信罪过的赦免」 | ||
| 200. | 罪过如何得到赦免？ | |
| 洗礼是获罪赦的第一件和主要的圣事。至于洗礼后所犯的罪，基督建立了和好或忏悔圣事，领了洗的人藉这圣事可以与天主并与教会和好。 | 976-980
984-985 |
|
| 201. | 教会为何有权赦罪？ | |
| 教会有赦罪的使命和权柄，因为基督亲自把这权柄给了她：「你们领受圣神吧！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」(若20:22-23)。 | 981-983
986-987 |
|
| 第十一条「我信肉身的復活」 | ||
| 202. | 「肉身」一词是指甚么？它有何重要？ | |
| 「肉身」一词是指人的软弱和可朽性。「肉身是救援的关键」(戴都良)。我们相信圣言成为肉身，为救赎肉身。我们信肉身的復活，创造和肉身得救的完成。 | 990
1015 |
|
| 203. | 「肉身的復活」有甚么意思？ | |
| 「肉身的復活」意思是说，人的最终境况不会只是精神体的灵魂与肉身的分离，而是我们可朽的肉身有一天也将重获生命。 | 990 | |
| 204. | 基督的復活与我们的復活有何关系？ | |
| 正如基督实在自死者中復活了，且永远活着，同样，在末日祂会使众人復活：「行过善的，」以不朽的肉身「復活进入生命；行过恶的，復活而受审判」(若5:29)。 | 998
1002-1003 |
|
| 205. | 随着死亡，肉身和灵魂会怎样？ | |
| 肉身随着死亡和灵魂分离，并堕入腐化的过程，而他不朽的灵魂却要面对天主的审判，期待着主再次来临时，与復活及转化的肉身再度结合。要明白復活如何发生，已是超出我们的想像和推理的能力。 | 992-1004
1016-1018 |
|
| 206. | 死在基督耶稣内有甚么意思？ | |
| 意即在天主恩宠内死去，没有大罪。信仰基督的人，可将自己的死亡，按基督的榜样转化为服从和爱慕天父的行动。「这话是确实的：如果我们与基督同死，亦必与祂同生」(弟后2:11)。 | 1005-1014
1019 |
|
| 第十二条「我信永恆的生命」 | ||
| 207. | 永恆的生命是甚么？ | |
| 永恆的生命即死后立即展开的生命。这生命将没有终结。这生命之前，每人都会先从基督—生者死者的审判者手中，接受私审判，然后在最后审判中获得确定。 | 1020
1051 |
|
| 208. | 私审判是甚么？ | |
| 私审判是每个人从死亡一刻开始，就在其不朽的灵魂上，按照其信德和功行受天主的审判，直接领受应得的报应：即直接地或经相称的炼净后进入天堂的荣福，或者进入地狱的永罚。 | 1021-1022
1051 |
|
| 209. | 「天堂」是指甚么？ | |
| 「天堂」即指至高和决定性的幸福境界。那些在天主的恩宠中过世，而无须再炼净的人，与耶稣、玛利亚、天使和圣人相聚。他们组成天上的教会，在那里「面对面的」(格前13:12)看到天主，与至圣圣三生活于爱的共融内，并为我们转祷。 | 1023-1026
1053 |
|
| 实存而真正的生命，是父通过子在圣神内将天上的恩赐，倾注在众生中，一无例外。又因着祂的仁慈，我们，作为人，也领受永生的不朽许诺(圣济利禄‧耶路撒冷)。 | ||
| 210. | 炼狱是甚么？ | |
| 炼狱是一个境界，即那些死在天主友谊中的人，虽然他们的永远得救已确定，可是仍须经过炼净，才能进入天堂的福乐中。 | 1030-1031
1054 |
|
| 211. | 我们可以怎样帮助炼狱中的灵魂得到炼净？ | |
| 因着诸圣的相通，仍在现世旅途中的信友，可以帮助炼狱中的灵魂，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，也为他们行施捨、得大赦和做补赎。 | 1032 | |
| 212. | 地狱是甚么？ | |
| 地狱是人因自由的抉择，在大罪中过世时所遭到的永罚。地狱主要的痛苦是与天主永远分离，因为人只可从天主那里得到生命和福乐，人是为此被创造，并不断地渴求这生命和福乐。基督以这样的话表达这事实：「可咒骂的，离开我，到永火里去」(玛25:41)。 | 1033-1035
1056-1057 |
|
| 213. | 地狱的存在如何符合天主的无限美善？ | |
| 天主虽然「愿意众人回心转意」(伯后3:9)，但祂既创造人是自由和负有责任的，祂亦尊重人的决定。所以，下地狱是人在完全自由下，故意脱离与天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒绝天主的仁慈怜爱。 | 1036-1037 | |
| 214. | 最后审判是甚么？ | |
| 最后审判(公审判)就是永福或永罚的判决。当主耶稣以生者和死者的审判者身分再度来临时，将对齐集到祂面前的所有「义人或恶人」(宗24:15)进行审判。这个最后审判后，復活了的肉身将与已接受私审判的灵魂一起接受应得的报应。 | 1038-1041
1058-1059 |
|
| 215. | 这个审判何时进行？ | |
| 这审判将在世界末日进行，但只有天主才知道那日子和那时辰。 | 1040 | |
| 216. | 期待新天新地是甚么一回事？ | |
| 最后审判之后，宇宙本身也会摆脱败坏的控制，在开始的「新天新地」(伯后3:13)中，分沾基督的光荣。如此，天主的王国将达到圆满，天主使「天上和地上的万有，总归于基督元首」(弗1:10)的救恩计画，得到决定性的实现。那时天主必在永生中成为「万物之中的万有」(格前15:28)。 | 1042-1050
1060 |
|
| 阿们(Amen) | ||
| 217. | 总结信经的「阿们」有甚么意思？ | |
| 那总结圣经最后一部书，以及某些新约祷文和教会礼仪祷文的希伯来文「阿们」，是对我们所宣认相信的一切，表示出充满信靠和完整的「是」，全心信赖那身为决定性「阿们」(默3:14)的主基督。 | 1061-1065 | |
| 卷二 基督奥迹的庆典 | ||
| 第一部分 | ||
| 圣事性救恩计画 | ||
| 218. | 礼仪是什么？ | |
| 礼仪是基督奥迹的庆典，尤其是祂逾越奥迹的庆典。藉着执行耶稣基督的司祭职务，礼仪以标记彰显并实现人的圣化；同时，基督的奥体包括元首及其肢体，也在礼仪中实行对天主的公开敬礼。 | 1066-1070 | |
| 219. | 礼仪在教会生活中佔何地位？ | |
| 礼仪是最卓越的神圣行动，是教会行动所趋向的顶峰，同时也是教会一切力量的泉源。基督透过礼仪，在祂的教会内，偕同教会、并藉着教会，继续救赎我们的工程。 | 1071-1075 | |
| 220. | 何谓圣事性的救恩计画？ | |
| 圣事性的救恩计画，就是透过教会举行的圣事，尤其是感恩(圣体)圣事，通传基督救赎的成果，「直到祂再来」(格前11:26)。 | 1076 | |
| 第一章 | ||
| 教会时期的逾越奥迹 | ||
| 礼仪—天主圣三的工程 | ||
| 221. | 天父如何是礼仪的根源和终向？ | |
| 天父在礼仪中，藉着那为我们降生成人、死而復活的圣子，使我们充满祂所赐的福泽，并在我们心中倾注圣神。同时，教会在礼仪中以钦崇、赞美和感恩来颂谢天父，并恳求祂赐与祂圣子和圣神的恩赐。 | 1077-1083 1110 |
|
| 222. | 基督在礼仪中有甚么行动？ | |
| 基督在教会的礼仪中，主要是表达和实现祂的逾越奥迹。祂赐给宗徒们圣神，赋予他们和他们的继承人权能，藉举行感恩祭献与圣事，来实现救世工程。在礼仪中，基督亲自行动，给世世代代各地的信友通传祂的恩宠。 | 1084-1090
|
|
| 223. | 圣神怎样在教会的礼仪中行动？ | |
| 在礼仪中，实现圣神与教会之间极密切的合作。圣神准备教会与主相遇；祂使会众以信德纪念基督，并把基督彰显给他们；祂使基督的奥迹临在并实现；祂把教会与基督的生命和使命结合为一，并使共融之恩，在教会内结出美果。 | 1091-1109
1112 |
|
| 教会圣事中的逾越奥迹 | ||
| 224. | 圣事是甚么？有那些圣事？ | |
| 圣事是带来恩宠的有形及有效的标记，由基督建立并交託给教会。天主的生命，透过这些圣事分施在我们身上。圣事有七件：圣洗、坚振、感恩(圣体)、忏悔、病人傅油、圣秩及婚姻。 | 1113-1131
|
|
| 225. | 圣事与基督有何关系？ | |
| 基督生平的每个奥迹，均构成现在基督藉教会圣职人员，在圣事中所分施内容的基础。 | 1114-1116 | |
| 在我们救主身上有形可见的一切，都已通传到祂的圣事中（圣大良一世）。 | ||
| 226. | 圣事与教会有何关系？ | |
| 基督把圣事交託给祂的教会。圣事是「教会的」，有双重意义：圣事「凭教会」而存在，因为它们是教会的行动，而教会本身是基督行动的圣事；圣事也是「为教会」而存在的，因为它们建设教会。 | 1117-1119 | |
| 227. | 圣事神印是甚么？ | |
| 圣事神印是圣洗、坚振和圣秩圣事所赋予的精神印记。它是天主照顾的许诺和保证。信友藉此神印肖似基督，以不同方式，分受基督的司祭职，并按照不同身分与任务，成为教会的一分子，被祝圣去钦崇天主和服务教会。由于神印是永不磨灭的，所以赋予这神印的三件圣事，一生只能领受一次。 | 1121 | |
| 228. | 圣事与信德有甚么关系？ | |
| 圣事不仅预设已有信德，而且藉言语和仪式来滋养、加强并表达这信德。当教会举行圣事庆典时，就是宣认受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言说：「祈祷律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi)，即是说：教会怎样祈祷就怎样相信。 | 1122-1126 1133
|
|
| 229. | 圣事因何见效？ | |
| 圣事因其本身行动而见效 (ex opere operato：圣事行动已经完成的事实)，因为是基督在圣事中行动，并通传圣事所表达的恩宠，无需依靠施行人个人的圣德。可是，圣事的效果仍要视乎领受圣事者的准备情况。 | 1127-1128 1131
|
|
| 230. | 为何圣事为得救是必需的？ | |
| 对信仰基督的人来说，圣事为得救是必需的，虽然并非每位信友都领受所有的圣事。这是因为圣事赋予圣事的恩宠、罪过的赦免、使人获得天主义子的身分、肖似主基督及成为教会一分子。圣神治癒和转化领受圣事的人。 | 1129 | |
| 231. | 圣事的恩宠是甚么？ | |
| 圣事的恩宠是由基督赋予的圣神恩宠，并且每件圣事有其专有恩宠。这恩宠帮助信友在圣德的道路上迈进，这样也协助教会在爱德和见证上成长。 | 1129
1131,1134 2003
|
|
| 232. | 圣事与永远的生命有何关系？ | |
| 在圣事中，教会已预先领受了永远的生命，尽管仍在「期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现」(铎2:13)。 | 1130 | |
| 第二章 | ||
| 逾越奥迹的圣事庆典 | ||
| 教会的礼仪庆典 | ||
| 谁举行礼仪庆典？ | ||
| 233. | 谁在礼仪中行动？ | |
| 在礼仪中，「整个基督」(Christus Totus)─头和肢体在行动。基督以大司祭的身分，偕同祂的身体─天上和地上的教会，一起举行庆典。 | 1135-1137 1187
|
|
| 234. | 谁举行天上的礼仪庆典？ | |
| 举行天上礼仪庆典的是天使、新旧盟约中的圣人─尤其天主之母、宗徒、殉道者、以及「一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各语言的」(默7:9)。当我们在圣事中庆祝救恩的奥迹时，我们就是参与这永恆的礼仪。 | 1138-1139 | |
| 235. | 地上的教会如何举行礼仪庆典？ | |
| 地上的教会，以司祭子民的身分举行礼仪庆典，但在圣神的团结合一中，每人各司其职：受过洗礼者，把自己献作属神的祭品；领受了圣秩的圣职人员，按所领受的圣秩，为服务教会全体成员，而举行庆典；主教和司铎们则以基督元首的名义而行动。 | 1140-1144 1188
|
|
| 如何举行礼仪庆典？ | ||
| 236. | 如何举行礼仪庆典？ | |
| 礼仪庆典是由标记和象征交织而成，其涵义源于创造工程和人类文化，在旧约事件中明确地指示出来，并在基督本人及其工程中得到圆满的启示。 | 1145 | |
| 237. | 圣事标记从那里取材？ | |
| 有些标记取材于受造界(光、水、火、饼、酒、油)；另一些取材于社会生活(洗涤、傅油、擘饼)；还有些取材于旧约的救恩史(逾越节的仪式、祭献、覆手礼、祝圣礼)。这些标记当中，有些经基督採用而成了标准和不可改变的，成为救恩和圣化行动的传送工具。 | 1146-1152 1189
|
|
| 238. | 在圣事庆典中的言语和行动有何关系？ | |
| 圣事庆典中的言语与行动紧密相连。事实上，象征的行动本身已是一种语言，但仍需要仪式中的言语来配合，使之充满生命。正如标记与它所「意指」的，是不可分开，同样，礼仪中的言语与行动也不可分开，以实现它们所表达的。 | 1153-1155 1190
|
|
| 239. | 歌咏和音乐在礼仪庆典中根据甚么准则，来发挥它们的功能？ | |
| 歌咏和音乐既与礼仪行动密切地结合，就必须遵守以下准则：歌词符合教会的道理，而且最好取材于圣经及礼仪资料；应表达祈祷的优美；具有高的音乐品质；有助于会众的参与；应表达天主子民的丰富文化，及庆典的神圣和隆重特质。「歌咏者做的是双重的祈祷」(圣奥思定)。 | 1156-1158 1191
|
|
| 240. | 圣像有甚么目的？ | |
| 基督圣像，在礼仪所用圣像中，是最重要的。其他描绘圣母和圣人的圣像，表达基督在众圣者身上受到光荣。圣像把圣经藉言语所传达的同一福音讯息宣布出来，并有助于唤醒和滋养信友的信德。 | 1159-1161 1192
|
|
| 何时举行礼仪庆典？ | ||
| 241. | 礼仪时令的中心是甚么？ | |
| 主日是礼仪时令的中心，是整个礼仪年的基础与核心，它以每年的逾越节（庆节中的庆节）为高峰。 | 1163-1167 1193
|
|
| 242. | 礼仪年有甚么功能？ | |
| 教会在礼仪年内，庆祝基督的全部奥迹，从祂的降生成人，直到祂光荣的再度来临。教会在特定日子上，以特殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，并纪念那些曾为基督而生活，与祂同受苦难、同享光荣的圣人。 | 1168-1173 1194-1195
|
|
| 243. | 时辰颂祷礼（日课）是甚么？ | |
| 时辰颂祷礼是教会的公共和团体祈祷，是基督偕同祂的奥体—教会的祈祷。我们在感恩祭中所庆祝的基督奥迹，透过时辰颂祷礼圣化每日的所有时辰。时辰颂祷礼主要由圣咏和其他圣经章节所组成，并诵读教父和灵修导师的作品。 | 1174-1178 1196
|
|
| 何处举行礼仪庆典？ | ||
| 244. | 教会是否需要地方来举行礼仪庆典？ | |
| 新约「以心神和真理」(若4:24)的敬礼，并不局限于特定的地方，因为基督是真正的天主圣殿，藉着祂，并在圣神的推动下，基督信徒和整个教会都成了生活的天主圣殿。可是，世上的天主子民需要场地，好让信友团体能聚集一起举行礼仪。 | 1179-1181
1197-1198 |
|
| 245. | 圣堂是甚么？ | |
| 圣堂是天主的家，象徴在这地方生活的教会及天上的家。圣堂是祈祷之所，教会尤其在那里举行感恩祭及朝拜真实临在圣体柜内的基督。 | 1180-1181
1198-1199
|
|
| 246. | 圣堂内部有那些特殊的地方？ | |
| 有：祭台、圣体柜、保存圣化圣油和其他圣油的地方、主教座位（cathedra）或司铎的座位、读经台、洗礼池、告解亭（室）。 | 1182-1186 | |
| 唯一的奥迹与多元的礼仪 | ||
| 247. | 为何教会按照不同的礼仪传统，来举行基督唯一的奥迹？ | |
| 因为基督奥迹的富饶深不可测，没有一个礼仪传统可以完全表达。从一开始，这富饶在不同民族和文化中的表达方式，便出现了令人惊奇的多元性和互补性。 | 1200-1204 1207-1209
|
|
| 248. | 以甚么准则能确保礼仪多元化中的一体性？ | |
| 这准则就是：忠于宗徒的圣传，亦即在宗徒传下来的信仰和圣事上共融，这共融是藉着宗徒继承而得到阐明和保证的。教会是至公的，因此，她能将各文化中一切的真正富饶，整合于她的一体中。 | 1202
1209 |
|
| 249. | 礼仪中的一切都不能改变吗？ | |
| 在礼仪中，尤其在圣事礼仪中，含有不能改变的成分，那是由天主所建立的，并由教会忠实保管。然而，礼仪也含有可改变的成分；教会有权，甚至有时也有义务加以改变，以适应各民族的文化。 | 1205-1206 |
| 第二部分 | ||
| 教会的七件圣事 | ||
| 250. | 如何区分教会的圣事？ | |
| 它们分为：入门圣事(圣洗、坚振、感恩[圣体])；治疗的圣事(忏悔、病人傅油)；为共融和使命而服务的圣事(圣秩、婚姻)。它们涉及基督徒生命的一切重要时刻。所有圣事的安排，都是以感恩(圣体)圣事「为其终向」(圣多玛斯)。 | 1210-1211 | |
| 第一章 | ||
| 基督徒入门圣事 | ||
| 251. | 怎样完成基督徒的入门礼？ | |
| 基督徒入门礼的完成在于领受三件圣事，这三件圣事奠定基督徒生命的基础：信徒透过圣洗而重生，藉着坚振而坚强，并以感恩(圣体)圣事获得滋养。 | 1212
1275 |
|
| 圣洗圣事 | ||
| 252. | 第一件入门圣事的名称是甚么？ | |
| 我们根据举行这圣事的主要仪式，称它为圣洗：施洗有「浸入水中」的意思。受洗的人被埋葬于基督的死亡中，又与祂一起復活，成为「新的受造物」(格后5:17)。这件圣事亦称为「藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼」(铎3:5)，又称为「光照」，因为受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。 | 1213-1216
1276-1277 |
|
| 253. | 旧约里有那些圣洗的预象？ | |
| 旧约里有多个圣洗的预象：水被视作生命与死亡的泉源；诺厄方舟，藉水而获救；越过红海，让以色列摆脱埃及的奴隶生活；横渡约旦河，引领以色列进入许地，永生的预象。 | 1217-1222 | |
| 254. | 谁实现了这些预象？ | |
| 耶稣基督实现了这些预象：祂开始公开生活时，在约旦河接受洗者圣若翰的洗礼；在十字架上，从祂被刺透的肋旁流出血和水，象征着圣洗和感恩(圣体)圣事；復活后，祂赋予宗徒们这项使命：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗」(玛28:19)。 | 1223-1224 | |
| 255. | 教会从甚么时候开始施行洗礼及为谁施行洗礼？ | |
| 教会自五旬节那天开始，为相信耶稣基督的人施行洗礼。 | 1226-1228 | |
| 256. | 圣洗的必要仪式是甚么？ | |
| 这圣事的必要仪式是把候洗者没入水中，或注水于候洗者头上，同时唿号圣父、及圣子、及圣神的名字。 | 1229-1245 1278 |
|
| 257. | 谁可以接受洗礼？ | |
| 凡未接受过洗礼的人，都可以接受洗礼。 | 1246-1252 | |
| 258. | 教会为何为婴孩施行洗礼？ | |
| 因为婴孩在诞生时带有原罪，他们需要由恶魔的权势中被解放出来，并被带入天主子女的自由国度。 | 1250 | |
| 259. | 对受洗者有甚么要求？ | |
| 每位受洗者都要宣发洗礼誓愿（宣认信仰）；成人要亲自宣发，婴孩则由父母及教会代行。代父或代母，以及整个教会团体，也应分担责任，准备慕道者接受洗礼(慕道团)，并协助受洗者发展信德，以及发展他们在洗礼时所接受的恩宠。 | 1253-1255 | |
| 260. | 谁可施洗？ | |
| 圣洗圣事的正权施行人是主教和司铎；在拉丁教会内，也包括执事。在必要时，任何人都可以施洗，只要他们有意向做教会所做的事，并须注水在候洗者头上，同时唿号天主圣三之名：「我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。」 | 1256
1284 |
|
| 261. | 为获得救恩，洗礼是必要的吗？ | |
| 为那些已经聆听到福音，而有机会要求圣洗圣事的人来说，为获得救恩，洗礼是必要的。 | 1257 | |
| 262. | 没有受洗能否得救？ | |
| 由于基督是为所有人而死的，所以凡是为了信仰而致命的人(血洗)、慕道者、或任何人，即使未认识基督及教会，但受到恩宠的推动，诚心寻求天主，并努力承行祂旨意的人(愿洗)，虽然未及受洗，也可得救。至于那些未受洗而夭折的婴孩，教会在礼仪中把他们託付给天主的仁慈。 | 1258-1261 1281-1283 |
|
| 263. | 圣洗圣事有甚么效果？ | |
| 圣洗赦免原罪、一切本罪、及应受的罪罚；藉圣化的恩宠，即成义的恩宠，有分于天主圣三的生命，与基督及祂的教会结成一体；分享基督的司祭职，并建立起所有基督徒共融的基础；
赐予(信望爱)三超德和圣神的恩赐。受过洗的人永远隶属于基督：被盖上永不磨灭的基督印记(神印)。 |
1262-1274 1279-1280 |
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| 264. | 洗礼时取得的基督徒名字有甚么意思？ | |
| 名字很重要，因为天主认识每个人的名字，即其独一无二的特性。洗礼时，基督徒领受他在教会中的名字；最好是一个圣人的名字，好能给受洗者提供一个圣德的表率，又保证在天主前为他转祷。 | 2156-2159 2167 |
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| 坚振圣事 | ||
| 265. | 坚振在天主的救恩计划中佔甚么地位？ | |
| 在旧约时代，先知已宣布：上主的神要通传给所期待的默西亚，及属于默西亚的全体子民。耶稣的整个生命和使命，是在完全与圣神共融中实现的。在五旬节那天，宗徒们领受了圣神，并宣讲「天主的奇事」(宗2:11)。宗徒们藉着覆手，把圣神的恩赐传送给新受洗的人。长久以来，教会继续因圣神而生活，并把祂传送给自己的子女。 | 1285-1288 1315 |
|
| 266. | 为甚么这圣事称为「傅油」或「坚振」？ | |
| 它称为傅油 (东方礼教会称傅香膏)，因为其必要仪式是傅抹圣油。它又称为坚振，因为它确认和强化圣洗的恩宠。 | 1289 | |
| 267. | 坚振的必要仪式是甚么？ | |
| 坚振的必要仪式是傅抹圣化圣油(经主教祝圣并加上香料的油)，圣事施行人同时覆手，并诵唸圣事仪式经文。西方礼教会是在受过洗的人额上傅油，并诵唸：「请藉此印记，领受天恩圣神」。东方拜占廷礼教会，除在头上傅油外，还在领坚振者身体其他部位傅油，并诵唸：「天恩圣神的印记」。 | 1290-1301 1318 1320-1321 |
|
| 268. | 坚振圣事有甚么效果？ | |
| 坚振圣事的效果是特别倾注圣神，一如昔日五旬节一样。这圣神的倾注在灵魂上盖上一个不可磨灭的神印，增进圣洗的恩宠：更深入地扎根于与天主的父子关系；更紧密地与基督和祂的教会结合；加强灵魂上圣神的恩赐；赋予特别力量，为基督信仰作见证。 | 1302-1305 1316-1317 |
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| 269. | 谁可以领受坚振圣事？ | |
| 凡受过洗的人，均可并应该领受坚振圣事，但只可领一次。领坚振者必须处于恩宠状态，才能有效地领受这圣事。 | 1306-1311 1319 |
|
| 270. | 谁是坚振圣事的施行人？ | |
| 主教是坚振圣事的原本施行人。这表示领坚振者与由宗徒传下来的教会的连系。若由司铎施行这圣事(这是东方礼教会的通常做法，而在西方礼教会则属特殊情况)，领圣事者与主教及教会的连系，便藉主教的合作者：司铎，及藉主教所祝圣的圣化圣油，表达出来。 | 1312-1314 | |
| 感恩(圣体)圣事 | ||
| 271. | 感恩(圣体)圣事是甚么？ | |
| 这是主耶稣体血的祭献，是祂所建立，为使十字架的祭献得以永留于后世，直到祂再度来临，因而，祂把祂死亡復活的纪念，託付给祂的教会。这是团结的标记、爱德的联系、逾越的宴会，在此宴会中，我们领受基督，使心灵得以充满恩宠，并获赐永恆生命的保证。 | 1322-1323 1409 |
|
| 272. | 耶稣何时建立感恩(圣体)圣事？ | |
| 祂在圣周四那天，「在祂被出卖的那一夜」(格前11:23)，当祂与宗徒们一起吃最后晚餐时，建立了这圣事。 | 1323 1337-1340 |
|
| 273. | 祂怎样建立了这圣事？ | |
| 耶稣把宗徒聚集在晚餐厅后，拿起饼来，擘开，递给他们说：「你们大家拿去吃：这就是我的身体，将为你们而牺牲。」然后，又拿起杯来，说：「你们大家拿去喝：这一杯就是我的血，新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。你们要这样做，来纪念我。」 | 1337-1340 1365,1406 |
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| 274. | 感恩(圣体)圣事在教会的生活中代表甚么？ | |
| 感恩(圣体)圣事是整个信友生活的泉源与高峰。这圣事是天主圣化人类之行动的高峰，也是人敬拜天主的高峰。它含有教会的全部属神宝藏，也就是基督自己，祂是我们的逾越。与天主生命的相通，及与天主子民的共融合一，都在感恩(圣体)圣事中表达和产生出来。藉着感恩庆典(弥撒)，我们已与天上的礼仪相融合，并且预尝永生。 | 1324-1327 1407 |
|
| 275. | 如何称唿这件圣事？ | |
| 这圣事所具有取之不尽的富饶，可由其不同的名称表达出来，每个名称展现出此圣事的不同层面。最常见的名称是：感恩(圣体)圣事，神圣的弥撒，主的晚餐，擘饼，感恩祭，主受难、死亡和復活的纪念，神圣的祭献，神圣的礼仪，神圣奥迹，至圣圣事，领圣体(共融)。 | 1328-1332 | |
| 276. | 感恩(圣体)圣事在天主的救恩计划中佔甚么地位？ | |
| 在旧约中，尤其犹太人每年的逾越节晚餐，是感恩(圣体)圣事的预像：犹太人每年举行逾越节时吃无酵饼，纪念天主解救他们仓皇逃离埃及。耶稣在讲道中已预告了这圣事，并在逾越节餐宴上，与宗徒举行最后晚餐时建立了这圣事。教会忠于主的命令：「你们要这样做，来纪念我」(格前11:24)，而时常举行感恩庆典，尤其在主日：纪念耶稣復活的日子。 | 1333-1344 | |
| 277. | 感恩庆典如何进行？ | |
| 感恩庆典按两个重要部分来进行，二者共同组成一个整体的敬礼行动，即圣道礼仪和圣祭礼仪：前者由宣读圣言和聆听圣言组成，后者包括呈献饼酒、感恩经(anaphora)或感恩祈祷(包括祝圣的祈祷文)，以及领圣体礼。 | 1345-1355 1408 |
|
| 278. | 谁是举行感恩庆典的圣职人？ | |
| 有效领受了圣秩的司祭(主教或司铎)，以基督元首和教会之名举行感恩庆典。 | 1348 1411 |
|
| 279. | 甚么是为举行感恩祭的基本和必要物品？ | |
| 麦面饼和葡萄酒。 | 1412 | |
| 280. | 感恩祭如何是基督之祭献的「纪念」？ | |
| 感恩祭是基督之祭献的纪念；它使基督为人类，在十字架上，一次而永远献于圣父的祭献，临在和实现。感恩祭的祭献特质，显示在基督建立这圣事的话里：「这是我的身体，为你们而捨弃的」；以及「这杯是用我为你们流出的血而立的新约」(路22:19-20)。十字架上的祭献和感恩祭的祭献，是同一个独一无二的祭献；所奉献的祭品和奉献者是同一个，只是奉献的方式不同而已：在十字架上是以流血的方式，在感恩祭中是以不流血的方式。 | 1362-1367 | |
| 281. | 教会以甚么方式参与感恩祭献？ | |
| 在感恩祭中，基督的祭献也成为祂肢体的祭献。信友的生活，他们的赞美、痛苦、祈祷、工作，都与基督的赞美、痛苦、祈祷及工作结合。感恩祭，由于是祭献，也为在世和已亡的信友奉献，以赔补众人的罪过，并为获得天主赏赐的属灵或属世的恩惠。天上的教会也与基督的祭献结合。 | 1368-1372 1414 |
|
| 282. | 耶稣如何临现于感恩(圣体)圣事中？ | |
| 耶稣基督以独一和无可比拟的方式，临现于感恩(圣体)圣事内。祂以祂的体血、连同祂的灵魂和祂的天主性，真正地、真实地、且实体地临现。既是天主、又是人的基督，整个地以圣事的方式临现于感恩(圣体)圣事的饼酒形下。 | 1373-1375 1413 |
|
| 283. | 「实体转变」有甚么意义？ | |
| 实体转变即是说，饼的整个实体，被转变成为基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这转变是在感恩经当中，藉基督的话及圣神的行动有效地实现的。然而，饼酒有形可见的特性，亦即「感恩(圣体)圣事的饼酒形」，仍保持不变。 | 1375-1377 1413 |
|
| 284. | 擘饼会把基督分开吗？ | |
| 擘饼并不把基督分开：祂是整个地、完全地临在于饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在于每一部分之内。 | 1377 | |
| 285. | 基督在圣体中的临在会保持多久？ | |
| 祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。 | 1377 | |
| 286. | 对感恩(圣体)圣事应实行何种敬礼？ | |
| 对感恩(圣体)圣事应致以至高的崇敬，即那只保留给天主的朝拜，不但在举行感恩庆典时，也在感恩庆典以外。教会极细心地保存祝圣过的面饼(圣体)，把圣体送给病人或那些不能亲身参与弥撒的人；明供圣体，让信友隆重朝拜；举行圣体游行；邀请信友经常朝拜那保存于圣体柜内的至圣圣事。 | 1378-1381 1418 |
|
| 287. | 感恩祭为何是逾越的宴会？ | |
| 感恩祭是逾越的宴会，藉此，基督以圣事的方式实现祂的逾越，把祂的体血赐给我们作饮食，使我们在祂的祭献中与祂结合，并与其他信徒结合一体。 | 1382-1384 1391-1396 |
|
| 288. | 祭台有甚么意义？ | |
| 祭台象征基督本身，祂亲临祭台：以祭献的牺牲临在(十字架的祭献——祭台)，并以赐给我们的天上食粮临在(感恩圣事的餐桌——祭台)。 | 1383 1410 |
|
| 289. | 教会规定信友何时参与弥撒圣祭？ | |
| 教会规定信友在每个主日和法定庆节参与弥撒圣祭，更鼓励信友其他日子参与。 | 1389 1417 |
|
| 290. | 何时应领圣体？ | |
| 教会鼓励做好应有准备的信友，每次参与弥撒都可领圣体，并规定至少每年一次在復活节领此圣事。 | 1389 | |
| 291. | 为领圣体应作甚么？ | |
| 为领圣体先要与天主教会圆满地共融，且须处于天主宠爱的状态中，自知没有大罪。觉察自己身负大罪的信友，先要接受和好圣事，才可领圣体。还须收歛心神和祈祷，遵守教会所规定的圣体斋；外在的态度(姿势、服装)，也应表达出对基督的尊重。 | 1385-1389 1415 |
|
| 292. | 领圣体有甚么效果？ | |
| 领圣体加强我们与基督和教会的契合，保存并更新受洗和领坚振时所接受的恩宠生命，增进我们对近人的爱心；加强我们的爱德，赦免小罪，并护佑我们将来免陷重罪。 | 1391-1397 1416 |
|
| 293. | 甚么时候可以给其他基督徒送圣体？ | |
| 天主教圣职人员可合法地送圣体，给尚未完全与天主教会共融，却自愿提出请求，并有适当准备的东方教会的信友。
至于其他教会团体的基督徒，如有严重的需要，且主动提出请求，天主教圣职人员可合法地给他们送圣体，但他们必须有适当的准备，并对感恩(圣体)圣事持有与天主教会相同的信仰。 |
1398-1401 | |
| 294. | 为甚么感恩(圣体)圣事是「未来光荣的保证」？ | |
| 因为感恩(圣体)圣事使我们充满一切天恩与圣宠，使我们有力量跋涉今生的旅途，渴求永生，并使我们现在就与升到圣父右边的基督、与天上的教会、与童贞荣福玛利亚和全体圣人结合为一。 | 1402-1405
1419 |
|
| 我们所擘开的「那同一个饼，是常生的良药，抗除死亡的解毒剂，使我们永远活在耶稣基督内的食粮」（圣依纳爵‧安提约基）。 | ||
| 第二章 | ||
| 治疗的圣事 | ||
| 295. | 基督为甚么建立忏悔(和好)圣事和病人傅油圣事？ | |
| 基督是我们灵魂和肉身的医生，祂建立了这两件圣事，因为我们在领受基督徒入门圣事时所获赐的新生命，可能因罪恶被削弱，甚至因而丧失。所以，基督愿意教会，藉着这两件圣事，继续祂医治和救恩的工程。 | 1420-1421 1426 |
|
| 忏悔与和好的圣事 | ||
| 296. | 如何称唿这件圣事？ | |
| 此圣事被称为忏悔圣事、和好圣事、宽恕圣事、告解圣事和悔改(皈依)圣事。 | 1422-1424 | |
| 297. | 为甚么在圣洗圣事后仍有和好圣事？ | |
| 因为我们在圣洗圣事中所接受的新生命，并没有消除人性的软弱，也没有免除人犯罪的倾向(即所称的私慾偏情)，基督遂建立这圣事，为使领洗后因罪离开了祂的人，回头改过。 | 1425-1426 1484 |
|
| 298. | 这件圣事是何时建立的？ | |
| 耶稣在復活那天晚上建立了这件圣事，那时祂显现给祂的宗徒，并对他们说：「领受圣神罢！ 你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」(若20:22-23)。 | 1485 | |
| 299. | 已受洗的人还需要皈依吗？ | |
| 基督召叫我们皈依，这召叫仍不断在基督徒的生活中迴响。皈依是整个教会从不间断的任务，教会虽是圣的，但教会中也有一些罪人。 | 1427-1429 | |
| 300. | 甚么是内心的忏悔？ | |
| 这是一颗「痛悔之心」的行动(咏51:19)；这颗痛悔的心受到恩宠的吸引和感动，而回应天主的仁爱。它包含对所犯的罪过感到痛心和厌恶，并决意悔改，将来不再犯罪，并信赖天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而强化。 | 1430-1433
1490 |
|
| 301. | 基督徒生活中的忏悔以甚么方式表达出来？ | |
| 忏悔可以透过多种方式来表达，尤其是禁食、祈祷和施捨。这些以及其他许多忏悔方式，可在信友日常生活中实践，尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。 | 1434-1439 | |
| 302. | 和好圣事的基本要素有那些？ | |
| 它的基本要素有二：其一是人的行动，即人在圣神引导下的皈依，其二是司铎以基督之名赦免罪过，并指定做何种补赎。 | 1440-1449 | |
| 303. | 忏悔者应做甚么行动？ | |
| 应做的行动包括：细心省察良心；痛悔罪过，并决意不再犯罪—这若出于爱天主的缘故，则称之为完美的(上等)痛悔，若出于其他动机，则称为不完美的(下等)痛悔；告明罪过，即向司铎告明所犯罪过；补赎，即实践听告解者为忏悔者所指定的补赎行动，以弥补罪过所造成的损害。 | 1450-1460 1487-1492 |
|
| 304. | 应告明甚么罪过？ | |
| 忏悔者必须告明所有细心省察出来、且尚未告明的重罪。告明重罪是获得罪赦唯一的通常方式。 | 1456 | |
| 305. | 何时有本分告明重罪？ | |
| 凡到达能分辨是非年龄的信友，皆有本分至少一年一次，告明自己的重罪；并在领圣体前，常应告明重罪。 | 1457 | |
| 306. | 为何小罪也可成为告解圣事的对象？ | |
| 告明小罪虽然没有严重的需要，但教会仍极力劝勉信友这样做，因为有助我们培养正直的良心，对抗罪恶的倾向，让基督治癒我们，并在圣神的生命中不断进步。 | 1458 | |
| 307. | 谁是和好圣事的施行人？ | |
| 基督把和好的职务託付给祂的宗徒们，他们的继承人—主教，以及主教的合作者—司铎，让他们成为天主仁慈和公义的工具。他们因父及子及圣神之名，行使赦免罪过的权柄。 | 1461-1466 1495 |
|
| 308. | 谁有权赦免某些被保留的罪过？ | |
| 某些特别严重的罪过(如被处以绝罚的罪过)的赦免，依法保留给宗座、地方主教或获得他们授权的司铎，但是任何一位司铎，都能赦免垂危者的任何罪过及绝罚。 | 1463 | |
| 309. | 听告解者有责任保守秘密吗？ | |
| 鑑于这职务的崇高和敏感，以及对人应有的尊重，所有听告解者，必须绝无例外地保守圣事的封印，即对告解中获悉的罪过绝对保守秘密，否则将受到极严厉的处罚。 | 1467 | |
| 310. | 忏悔圣事有甚么效果？ | |
| 忏悔圣事的效果包括：与天主和好，并因此获得罪之赦；与教会和好；若已失去恩宠状态，则重获恩宠；赦免因死罪所带来的永罚，并且至少赦免部分因罪过带来的暂罚；良心的平安和宁静，以及灵性的安慰；增加神力，以面对基督徒的挑战。 | 1468-1470 1496 |
|
| 311. | 在某些情况下，可否以集体认罪和集体赦罪方式举行这圣事？ | |
| 如有严重的需要(如死亡的危险逼近)，可用包括集体认罪和集体赦罪的团体庆典来举行和好圣事，但应遵照教会的规定，并立意在适当的时候，再个别告明重罪。 | 1480-1484 | |
| 312. | 甚么是大赦？ | |
| 大赦是信友在罪过已蒙赦免后，按照指定的条件，准备妥当，通过教会的职务，在天主前，为自己或为已亡信友，获得暂罚的赦免。教会作为救恩的分施者，分施基督及诸圣人的功绩宝库。 | 1471-1479 1498 |
|
| 病人傅油圣事 | ||
| 313. | 旧约的人如何经歷病苦？ | |
| 旧约的人在病痛中，体验到自己的有限，同时，明白到疾病是以一种神秘的方式与罪过相连。先知悟出痛苦也可为自己及他人有赎罪的价值。如此，人在天主前经歷病苦，并祈求天主治癒。 | 1499-1502 | |
| 314. | 耶稣怜悯病人有何意义？ | |
| 耶稣怜悯病人，并多次治好各种残疾的人，这些都是清晰的标记，显示在祂身上天国已来临，即战胜罪恶、痛苦和死亡。祂藉着苦难和死亡，赋予痛苦新的意义：我们的痛苦如果与耶稣的苦难结合，就可成为我们和别人获得净化和得救的工具。 | 1503-1505 | |
| 315. | 教会如何对待病人？ | |
| 教会既然从主接受了治癒病人的命令，就透过照顾病人、陪伴病人、为病人代祷，来努力实践此项任务。教会尤其拥有一件专为帮助病人的圣事，由基督亲自建立，并由圣雅各伯所说明：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长老们来；他们该为他祈祷，因主的名给他傅油」(雅5:14-15)。 | 1506-1513 1526-1527 |
|
| 316. | 谁可领受病人傅油圣事？ | |
| 凡信友因疾病或衰老，开始有死亡的危险时，便可领受傅油圣事。同一信友遇到病情恶化，或又患了另一重病时，也可再领。举行这圣事庆典前，应尽可能举行个人告解。 | 1514-1515 1528-1529 |
|
| 317. | 谁可施行这圣事？ | |
| 这圣事只可由司祭(主教或司铎)施行。 | 1516 1530 |
|
| 318. | 如何举行这圣事庆典？ | |
| 举行傅油圣事的必要仪式是：司祭(按罗马礼)在病人的前额和双手(或按其他礼仪传统在身体其他部位)傅抹圣油(这圣油最好由主教亲自祝圣)；同时诵念祷词，求使病人获得这圣事的特别恩宠。 | 1517-1519 1531 |
|
| 319. | 这圣事有甚么效果？ | |
| 这圣事赋予一个特别的恩宠，使病人为了自己以及整个教会的益处，与基督的苦难更密切结合；而带给他安慰、平安和勇气；如病人未能告解，也可藉这圣事而得罪赦。如果天主愿意的话，这圣事有时也可恢復病人的健康。不论在那种情况下，这傅油圣事准备病人走上迈向天父之家的旅程。 | 1520-1523 1532 |
|
| 320. | 甚么是临终圣体(天路行粮)？ | |
| 临终圣体即那些即将离世进入永生的人所领受的感恩(圣体)圣事。在离世归父的这一刻，所领受死而復活的基督的圣体圣血，是永生的种子和復活的德能。 | 1524-1525 | |
| 第三章 | ||
| 为共融及使命而服务的圣事 | ||
| 321. | 那些是为共融及使命而服务的圣事？ | |
| 有两件圣事，即圣秩和婚姻圣事；它们赋予特殊的恩宠，使人在教会内负起一项特定的使命，以建立天主的子民。它们特别有助于教会的共融和其他人的得救。 | 1533-1535 | |
| 圣秩圣事 | ||
| 322. | 甚么是圣秩圣事？ | |
| 圣秩是基督建立的一件圣事，为使祂託付给宗徒的使命，藉此圣事得以在教会中继续执行，直到世代的终结。 | 1536 | |
| 323. | 为甚么称这圣事为圣秩？ | |
| 圣秩是指经由一种特别的祝圣(ordinatio晋秩礼)，而加入教会中的一个行列(ordo团体)。此圣事使领受圣秩者藉圣神的特殊恩赐，能够行使神权(sacra potestas)，以基督的名义和权威，服务天主的子民。 | 1537-1538 | |
| 324. | 圣秩圣事在天主的救恩计划中佔甚么地位？ | |
| 在旧约中，肋未支派的服务、亚郎的司祭职和七十个「长老」的建立(户11:25)，都是圣秩圣事的预象。这些预象在耶稣基督身上找到了圆满的实现，祂藉自己十字架上的牺牲，成了「天人之间唯一的中保」(弟前2:5)，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。基督的唯一司祭职，藉着公务司祭职而临现。 | 1539-1546 1590-1591 |
|
| 只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人(圣多玛斯)。 | ||
| 325. | 圣秩圣事分多少等级？ | |
| 圣秩圣事共分三个等级：即主教、司铎及执事；这些职务，为有机组织的教会，是不能替代的。 | 1554 1593 |
|
| 326. | 主教圣秩授予礼有甚么效果？ | |
| 主教圣秩授予礼授予圣秩圣事的圆满，使主教成为宗徒们的合法继承人和世界主教团的一分子，与教宗及其他主教一起，分担关怀所有其他教会的使命，并授予他训导、圣化和管理的职务。 | 1557-1558 1594 |
|
| 327. | 主教对託付给他的个别教会有何职责？ | |
| 主教对于那託付给他的个别教会而言，是这教会合一的有形可见的元首和基础。他以基督代表的身分，在自己的司铎和执事协助下，对这个教会负有牧者的职责。 | 1560-1561 | |
| 328. | 司铎圣秩授予礼有甚么效果？ | |
| 圣神的傅油，在司铎身上，烙上不能磨灭的神印，使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。他身为主教圣秩的合作者，被祝圣去宣讲福音，举行礼仪庆典，尤其感恩圣祭；司铎亦从感恩祭中汲取其履行职务的力量，并成为信友的牧者。 | 1562-1567 1595 |
|
| 329. | 司铎如何执行自己的职务？ | |
| 司铎领受圣秩，虽是为了普世的使命，但他是在某个别教会内，执行其职务，与其他司铎，藉这圣事的手足关系，组成「司祭团」，与自己的主教共融，并从属于他，共同负起照顾个别教会的职责。 | 1568 | |
| 330. | 执事圣秩授予礼有甚么效果？ | |
| 执事是为了服务教会而领受圣秩；他肖似基督—众人之僕。执事在其主教的职权下，负责圣言服务、礼仪服务、牧灵照顾，以及慈善事务。 | 1569-1571 1596 |
|
| 331. | 如何举行圣秩圣事？ | |
| 所有三个等级的圣秩，都是藉主教在领受圣秩者的头上覆手，并诵念特定的隆重祝圣祷词，而授予的。主教藉此仪式，唿求天主特别将圣神倾注于领受圣秩者身上，并赐与相称其职务的神恩。 | 1572-1574 1597 |
|
| 332. | 谁可授予圣秩圣事？ | |
| 圣秩圣事的三个等级，皆由有效地被祝圣为宗徒继承人的主教所授予。 | 1575-1576 1600 |
|
| 333. | 谁可领受圣秩圣事？ | |
| 唯有受过洗的男性，才能有效地领受圣秩：教会认识到她已被主自己做的这个选择所约束。除非由教会当局认为适合这项职务者，没有人可以要求领受圣秩圣事。 | 1577-1578 1598 |
|
| 334. | 领受圣秩圣事者是否要度独身生活？ | |
| 主教圣秩常要求度独身生活。为司铎圣秩，在拉丁礼教会中，通常是选自度独身生活，且愿意「为天国」(玛19:12)而继续保持独身的男性信友；在东方教会，领受圣秩后(无论司铎或执事)，一概不可以结婚。(在拉丁礼教会)已婚者也可领受终身执事圣秩。 | 1579-1580 1599 |
|
| 335. | 圣秩圣事有甚么效果？ | |
| 这圣事为领圣秩者特别倾注圣神，使他肖似基督，按所领受的圣秩等级，负起基督司祭、先知、君王的三重职务。授秩礼赋予一个永不磨灭的神印：为此，圣秩圣事不可重复领受，亦不可暂时领受。 | 1581-1589 | |
| 336. | 公务司祭职是以甚么权力来行使的？ | |
| 被祝圣为司祭者在执行圣职时，并非因自己的权力、也非因团体的任命或委派，而是以基督元首的身分，及以教会的名义说话和行动。公务司祭职与信友的普通司祭职，不仅在等级上，且在本质上是有区别的，因为基督建立公务司祭职是为信友服务的。 | 1547-1553 1592 |
|
| 婚姻圣事 | ||
| 337. | 天主对男女二性有甚么计划？ | |
| 天主是爱，并因着爱而造了人，也召叫人去爱。天主创造男人和女人，召叫他们在婚姻中度亲密共融及互爱的生活，「这样，他们不是两个，而是一体了」(玛19:6)。天主并祝福他们说：「你们要生育繁殖」(创1:28)。 | 1601-1605 | |
| 338. | 天主创立婚姻为了甚么目的？ | |
| 男女之间的婚姻结合，是造物主所创立，并赋予固有的法则。婚姻的本质，指向夫妻的共融和幸福，以及生养和教育子女。婚姻的结合，按天主的原来计画，一如耶稣所肯定的，不可拆散：「天主所结合的，人不可拆散」(谷10:9)。 | 1659-1660 | |
| 339. | 罪恶如何威胁婚姻？ | |
| 由于原罪破坏了造物主所赐的男女之间的共融，婚姻的结合，时常受到不睦和不忠的威胁。天主既是无限仁慈的，祂赐与男女恩宠，使他们按照天主原来的计划，实现他们生命的结合。 | 1606-1608 | |
| 340. | 旧约关于婚姻有甚么教导？ | |
| 天主首先藉着旧约法律和先知们的教导，协助祂的子民逐渐了解婚姻的专一性和不可拆散性。天主与以色列之间的婚姻盟约，准备和预示了天主子耶稣基督，与祂的净配教会之间所完成的新盟约。 | 1609-1611 | |
| 341. | 基督赋予婚姻甚么新的成分？ | |
| 耶稣基督不仅恢復天主所建立的原始秩序，还赋予特殊的恩宠，使婚姻生活享有圣事的尊贵，成为基督与其净配教会相爱的标记：「你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会」(弗5:25-26)。 | 1612-1617 1661 |
|
| 342. | 人人必须结婚吗？ | |
| 婚姻不是为所有人都必须的。特别由于天主召叫一些男女，跟随主耶稣，为了天国，而度守贞或独身的生活。他们放弃了婚姻的莫大好处，为关注上主之事，并尽力中悦祂。如此，他们成为一项有力的标记，象征爱基督的绝对优越性，也是热切期待祂再来的标记。 | 1618-1620 | |
| 343. | 如何举行婚姻圣事庆典？ | |
| 由于婚姻确立夫妻在教会内生活的公开地位，故此婚礼应在公开的礼仪庆典中，并在司铎(或教会认可的证人)，及其他证人前举行。 | 1621-1624
1663 |
|
| 344. | 婚姻的合意是甚么？ | |
| 婚姻的合意就是男女彼此决定性地把自己交付给对方的意愿，其目的是为活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。婚姻的成立既建基于这合意，所以它是不可缺少和无可替代的。为使婚姻有效，这合意必须实在以婚姻为目的，并且应是一个有意识和自由的人性行为，不受暴力或强制所迫使。 | 1625-1632 1662-1663 |
|
| 345. | 若结婚者一方并非天主教徒时该作甚么？ | |
| 混合婚姻(即天主教徒与受过洗的非天主教徒结婚)，须获得教会当局的明文许可，才属合法。至于信仰不同的婚姻(即天主教徒与未受洗者结婚)，要获得明文宽免才算有效。为获得准许或宽免，夫妻二人应不拒绝接纳婚姻本质上的目的和特质，而且天主教的一方，在另一方也知悉下，要承诺保持自己的信仰，并保证让子女接受天主教的洗礼及教育。 | 1633-1637 | |
| 346. | 婚姻圣事有甚么效果？ | |
| 婚姻在夫妻间产生永久和排他性的结合。夫妻的合意得到天主亲自确认。男女双方都受过洗的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。此外，婚姻圣事赋予夫妻必需的恩宠，使他们在夫妻生活中彼此成圣，并负责任地生育和教养儿女。 | 1638-1642 | |
| 347. | 那些罪过是严重违反婚姻圣事的？ | |
| 严重违反婚姻圣事的罪过，包括：姦淫；多夫多妻，因为它违反男女的平等尊严，以及夫妻之爱的专一性和排他性；拒绝生育，使夫妻生活失去子女的恩赐；离婚则违反婚姻的不可拆散性。 | 1645-1648 | |
| 348. | 教会在甚么情况下准许夫妻分居？ | |
| 因严重理由，婚姻的共同生活，实际上成为不可能时，教会准许夫妻分居；虽然教会更希望他们能和好如初。但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可与另一人结婚，除非他们的婚姻是无效的，且已经获教会当局宣布为无效。 | 1629 1649 |
|
| 349. | 教会对离婚后再婚者有何态度？ | |
| 教会忠于主的教导，不能承认离婚者按民法再结的婚约。「谁若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫」(谷10:11-12)。教会对他们表示关切，邀请他们度信仰生活、祈祷、实行爱德工作，并以基督信仰教育子女。但若这离婚再依民法结婚的情况，一直持续下去，他们都不可领受圣事上的赦罪，不能领圣体，也不能执行某些教会职务。因为，客观上，他们是违反了天主的法律。 | 1650-1651 1665 |
|
| 350. | 为何称基督徒的家庭为「家庭教会」？ | |
| 因为家庭彰显并实现教会作为「天主的家庭」的共融及家庭特性。每一个家庭成员，各按自己的角色，实行他们源自洗礼的司祭职，合力使这家庭成为一个充满恩宠及祈祷的团体，一所陶冶人性和基督徒品德的学校，又是向子女们首先宣讲信仰的地方。 | 1655-1658 1666 |
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| 第四章 | ||
| 其他礼仪庆典 | ||
| 圣仪 | ||
| 351. | 圣仪是甚么？ | |
| 圣仪是教会设立的一些神圣标记，用以圣化人生活中的不同境遇。圣仪包含祈祷，并伴以十字圣号或其他标记。在各种圣仪中，较重要的是祝福礼，即人对天主的赞颂，及求祂赐恩的祈祷；还有给人的祝圣礼，及对专用于敬礼天主的物品的「祝福礼」。 | 1667-1672 1677-1678 |
|
| 352. | 甚么是驱魔礼？ | |
| 当教会因耶稣之名，以其权威，祈求保护某人或某物件，以对抗并脱离魔鬼(邪恶者)的控制，这称为驱魔礼。通常的驱魔礼施行于圣洗圣事的庆典中。隆重的驱魔礼，即所谓的「大驱魔礼」，只能由获得主教许可的司铎施行。 | 1673 | |
| 353. | 那些热心敬礼伴随着教会的圣事生活？ | |
| 基督子民歷来都以不同方式的热心敬礼，来表达他们的宗教情操。这些热心敬礼伴随着教会的圣事生活，包括敬礼圣髑、拜访圣堂、朝圣、各式敬礼游行、拜苦路、唸玫瑰经等。教会在信德的光照下，阐明和鼓励正确的民间热心敬礼。 | 1674-1676 1679 |
|
| 基督徒的丧礼 | ||
| 354. | 圣事与基督徒的去世有何关系？ | |
| 在基督内去世的基督徒，于尘世生命终结时，完成了受洗时开始的新生命，这生命曾藉坚振而强化，藉感恩圣事而获得滋养，及预尝了天国的盛宴。基督是我们唯一的希望，祂的死而復活，启示了基督徒死亡的意义。那在基督耶稣内去世的基督徒，是「出离肉身，与主同住。」(格后5:8)。 | 1680-1683 | |
| 355. | 丧礼表达了甚么意义？ | |
| 丧礼虽因适应各地区的情况和传统，而以不同的仪式举行，但都表达出，基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。在丧礼中，尤其透过为净化亡者灵魂而作的祈祷，也表达出与亡者共融的意义。 | 1684-1685 | |
| 356. | 殡葬礼有那些主要部分？ | |
| 殡葬礼通常包括四个主要部分：团体迎接灵柩，并向团体致以安慰及希望的言词；圣道礼仪；感恩圣祭；告别礼，即把亡者交託于永生之源的天主，同时下葬遗体，期待着復活。 | 1686-1690 | |
| 天主教教理简编 | |||||
| 卷三 在基督内的生活 | |||||
| 第一部分 | |||||
| 人的召叫：在圣神内的生活 | |||||
| 357. | 基督徒的伦理生活如何与信仰和圣事有关？ | ||||
| 信经所宣认的，由圣事赋给。藉着圣事，信友领受基督的圣宠和圣神的恩赐，使他们在基督内有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。 | 1691-1698 | ||||
| 基督徒，你该认清你的尊严(圣大良一世)。 | |||||
| 第一章 | |||||
| 人位格的尊严 | |||||
| 人是天主的肖象 | |||||
| 358. | 人位格的尊严的根基何在？ | ||||
| 人位格的尊严，归根结柢，在于人是按照天主的肖象与模样而受造的。人天生赋有一个精神的、不死不灭的灵魂，有理智和自由的意志，人的位格是导向天主，并蒙召灵魂和肉身一起承受永远的真福。 | 1699-1715 | ||||
| 我们蒙召享真福 | |||||
| 359. | 人如何能达至真福？ | ||||
| 人靠基督的恩宠而达至真福，有分于天主的生命。基督在福音里给门徒指出达到永福的途径：真福八端。基督的恩宠也在各人身上工作，人按正直的良心，追求及爱慕真与善，躲避邪恶。 | 1716 | ||||
| 360. | 真福八端为何对我们如此重要？ | ||||
| 真福八端是耶稣宣讲的核心，重申并完成天主自亚巴郎以来所作过的多项许诺。真福刻画出耶稣基督的面貌，标志真正的基督徒生活，昭示人类行为的最终目的：永远的真福。 | 1716-1717 1725-1726 |
||||
| 361. | 真福八端与人类渴望幸福之间有何关系？ | ||||
| 真福八端答覆了人对幸福的自然渴望。这渴望导源于天主；天主把它放在人的心中，为吸引人归向祂，因为只有祂能使人满足。 | 1718-17l9 | ||||
| 362. | 永远的真福是甚么？ | ||||
| 这真福就是在永远的生命中享见天主，那时我们将圆满地「分享天主的性体」(伯后1:4)，进入基督的光荣和天主圣三生命的福乐。真福超越人的能力，一如那导人于这真福的恩宠，同是天主无条件赏赐的超性恩典。预许的真福将我们置身在一些关键性的抉择前，对世物作取捨，促使我们爱天主在万有之上。 | 1720-1724 1727-1729 |
||||
| 人的自由 | |||||
| 363. | 自由是甚么？ | ||||
| 自由是天主赐予人的能力，使人能行动或不行动，能做这事或做那事，如此能採取自主的行动。自由令行为真正有人的特色。人越是为善，便越是自由。当自由以天主—至高美善和我们的真福为依归时，便达致其完美的境界。自由也包括在善恶之间作抉择的可能。选择邪恶是滥用自由，使人沦为罪恶的奴隶。 | 1730-1733 1743-1744 |
||||
| 364. | 自由与责任之间有何关系？ | ||||
| 自由使人对自己的行为负责，责任的大小则在于行为自愿的程度，虽则一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、受到暴力、恐惧、激情或习惯而减轻或甚至免除。 | 1734-1737 1745-1746 |
||||
| 365. | 为何人人有权行使自由？ | ||||
| 行使自由的权利是人人固有的，与人性的尊严是分不开的。为此这权利应常获尊重，尤其在宗教和道德的领域内。这权利应获得民法的承认，并在公益和合理的公共秩序的范围内受到保障。 | 1738 1747 |
||||
| 366. | 人的自由在救恩计划中有何位置？ | ||||
| 我们的自由因原罪而被削弱，其被削弱的情况因后续的罪过而更为明显。「基督解救我们，是为使我们获得自由」(迦5:1)。藉着恩宠的运作，圣神教育我们走向属灵的自由，为使我们在教会内和在世界上，作为祂工程的自由合作者。 | 1739-1742 1748 |
||||
| 367. | 人行为道德性的泉源何在？ | ||||
| 人行为的道德性取决于三个泉源：选择的对象，即一个真正或明显的善；行动主体的意向，即作此行为的目的；行为的环境，当中包括后果在内。 | 1749-1754 1757-1758 |
||||
| 368. | 怎样才算道德上的好行为？ | ||||
| 道德上的良好行为，需要对象、目的和环境三者同时是良好的。选择的对象只就其本身来说，便能使一个行为全面败坏，即使这行为的意向是好的。人总不可为得到一个善而作恶。一个不好的目的使行为败坏，即使这行为的对象本身是好的。相反，一个良好的意向，不能使一件本身不好的行为成为良好的，因为目的并不能使方法成为正当的。环境也能够减少或增加行动者的责任，但不能改变行为原有的道德性质，即不能使一个本身恶的行为成为良好的。 | 1755-1756 1759-1760 |
||||
| 369. | 有否常是不道德的行为？ | ||||
| 有些行为因其对象的关系，若选择了，常是不道德的(例如，亵渎神明、谋杀和通姦)。选择这些行为牵涉意愿上的错乱，亦即是一个道德恶，为得到一个可能的善，并不能使这行为成为正当的。 | 1756 1761 |
||||
| 情慾的道德性 | |||||
| 370. | 情慾是什么？ | ||||
| 情慾是指情感和感性的激情或感动，它们由人心理层面的自然因素所组成，使人对所领会到的善或恶，倾向于行动或不行动。最主要的情慾是爱和恨，渴求和惊惧，欣悦、哀愁和愤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而产生的爱情。唯有真正或明显的善才值得爱。 | 1762-1766 1771-1772 |
||||
| 371. | 情慾在道德上是善的或恶的？ | ||||
| 情慾作为感性上的感动，本身既非善亦非恶：当情慾有助于一个善的行为，在道德上便是善的，反过来说，便是恶的。情慾能为德行所提升，或为恶习所败坏。 | 1767-1770 1773-1775 |
||||
| 道德的良心 | |||||
| 372. | 道德良心是什么？ | ||||
| 道德良心是理性的一个判断，存在于人心深处，在适当的时刻，嘱咐他行善避恶。人藉此辨认一个即将採取或已经完成的行为的道德品质，使人对这行为负起责任。当聆听道德良心的时候，明智的人便能听到天主发言。 | 1776-1780 1795-1797 |
||||
| 373. | 人位格的尊严对道德良心而言包含些什么？ | ||||
| 人位格的尊严包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正当而美善的)。为了这人位格的尊严，不应强迫人违反良心行事，也不应在公益的范围内阻止人依照良心行事，尤其在宗教事务上。 | 1780-1782 1798 |
||||
| 374. | 如何培育正直和诚实的道德良心？ | ||||
| 正直和诚实的道德良心，要藉教育，藉听取天主圣言和教会的教导而培育出来。它有圣神的恩宠作为支持，有智者的劝告作为扶助。此外，祈祷和省察对培育道德很有帮助。 | 1783-1788 1799-1800 |
||||
| 375. | 良心应常跟从什么规则？ | ||||
| 最普遍的规则有三：1) 总不允许为达到一个善而作恶；2) 所谓的金科玉律：「凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做」(玛7:12)；3) 爱德常是经由尊重近人及其良心而实践，虽然这并不等于说，要接受一件客观上的恶为善。 | 1789 | ||||
| 376. | 道德良心会否作出错误的判断？ | ||||
| 人常该听从自己良心确定的判断，但由于一些并不时常免除人的罪责的理由，良心也可能作出错误的判断。但人出于非故意的无知而作的恶，虽然客观上这仍是恶，却不能归咎于他。为此，人应该努力纠正道德良心的错误。 | 1790-1794 1801-1802 |
||||
| 德行 | |||||
| 377. | 德行是什么？ | ||||
| 德行是一种习惯性的坚决行善倾向。「修德生活的目的是为肖似天主」(圣额我略‧尼撒)。德行可分为人性的德行和超性的德行。 | 1803
1833 |
||||
| 378. | 人性的德行是什么？ | ||||
| 人性的德行是理智和意志的习惯性和稳定的倾向，依照理性和信德，规范我们的行为，管理我们的情慾，引导我们的举止。这些德行经多次的道德良好行为而修成和坚定，因天主的恩宠而得到净化和提昇。 | 1804 1810-1811 1834,1839 |
||||
| 379. | 那些是主要的人性德行？ | ||||
| 有些德行扮演着枢纽的角色，因此被称为枢德：其他一切德行环绕着它们而组合在一起。枢德就是：智德、义德、勇德和节德。 | 1805 1834 |
||||
| 380. | 智德是什么？ | ||||
| 智德支配理性的实践，在任何环境中辨别甚么是我们的真善，并拣选适当的方法使之实现。智德导引别的德行，为之指出规则和标准。 | 1806 1835 |
||||
| 381. | 义德是什么？ | ||||
| 义德在于依循恆久和坚定的意愿，给予近人所应该得到的。对天主，义德又称为「虔敬的德行」。 | 1807 1836 |
||||
| 382. | 勇德是什么？ | ||||
| 勇德确保人在困境中的毅力，在追求善时有恒心，使人能为了维护正义的事，甚至牺牲自己的生命。 | 1808 1837 |
||||
| 383. | 节德是什么？ | ||||
| 节德调节感性快乐的吸引，确保意志对本能的自主能力，并使人在运用世物时能保持平衡。 | 1809 1838 |
||||
| 384. | 超性的德行是什么？ | ||||
| 超性的德行是以天主为直接根源、动机和对象的德行。它们藉着圣化的恩宠倾注在人内，促使人活出与天主圣三的关系，奠定、激发基督徒的伦理行为，使人性的德行活跃起来。它们是圣神在人的官能上临在并行动的保证。 | 1812-1813 1840-1841 |
||||
| 385. | 那些是超性的德行？ | ||||
| 超性的德行有三个：信德、望德和爱德。 | 1813 | ||||
| 386. | 信德是什么？ | ||||
| 信德是超性的德行，藉着信德我们信天主，信祂所启示给我们的一切，并且信圣教会为我们提出的当信的道理，因为天主自己就是真理。因着信德，人自由地把自己整个託付给天主。因此，信者寻求认识和实践天主的圣意，因为「信德以爱德行事」(迦5:6)。 | 1814-1816 1842 |
||||
| 387. | 望德是什么？ | ||||
| 望德是超性的德行，藉着望德我们渴求和期盼天主赐予我们永生，视之为我们的幸福。我们信靠基督的许诺，并依赖圣神恩宠的助佑，以获得永生，并恆心到底。 | 1817-1821 1843 |
||||
| 388. | 爱德是什么？ | ||||
| 爱德是超性的德行，藉着爱德我们爱天主在万有之上，又为爱天主的缘故，爱人如己。耶稣把爱德作为新的诫命，法律的满全。爱德是「全德的联系」(哥3:14)和诸德的基础，若没有爱德，「我甚么也不算，…为我毫无益处」(格前13:1-3)。 | 1822-1829 1844 |
||||
| 389. | 圣神的恩赐是什么？ | ||||
| 圣神的恩赐是持久的倾向，使人温顺良善，随从天主的启迪。圣神赐予的七恩是：上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。 | 1830-1831 1845 |
||||
| 390. | 圣神的果实是什么？ | ||||
| 圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德，作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁」(迦5:22-23拉丁通行本)。 | 1832 | ||||
| 罪过 | |||||
| 391. | 若要获得天主的仁慈，我们必须做什么？ | ||||
| 我们必须承认我们的过错，忏悔我们的罪过。天主亲自藉祂的圣言和圣神揭示我们的罪过，赏赐我们良心的真理和赦罪的希望。 | 1846-1848
1870 |
||||
| 392. | 罪过是什么？ | ||||
| 罪过是「违反永恆法律的一句话，一个行动，或一个愿望」(圣奥思定)。罪过是一个冒犯天主的行为，违反天主的爱。罪恶伤害人性和有损人的连带责任。基督在祂的苦难中，清楚地显示了罪恶的严重性，并以祂的仁慈克胜罪恶。 | 1849-1851
1871-1872 |
||||
| 393. | 有不同种类的罪过吗？ | ||||
| 罪过有许多种类。罪过可按其对象，及按其相反的德行或诫命而分类。罪过也可按对天主、对近人、对自身的关系，来加以区分。此外，还可分为思想、言语、行动或缺失的罪过。 | 1852-1853
1873 |
||||
| 394. | 罪过按其严重性如何区分？ | ||||
| 罪过分为大罪和小罪。 | 1854 | ||||
| 395. | 怎样才算犯了大罪？ | ||||
| 一个罪之成为大罪，同时要其对象是严重的事情，又是明知而故犯的罪。这罪摧毁在我们心内的爱德，使我们丧失圣化的恩宠，若不悔改将招致地狱的永死。大罪通常要透过圣洗和忏悔或和好圣事而获得赦免。 | 1855-1861
1874 |
||||
| 396. | 怎样才算犯了小罪？ | ||||
| 小罪与大罪基本上有别，犯小罪是人在轻微的事情上，不遵守道德律的规定，或在严重的事情上，违反道德的规律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。小罪不中断与天主的盟约，但使爱德衰弱；流露出对受造物错乱的爱慕；阻碍灵魂修德行善的进步；招致暂罚作净化。 | 1862-1864
1875 |
||||
| 397. | 罪过如何在我们内扩散？ | ||||
| 罪造成犯罪的倾向，若重复同样行为，便会滋生恶习。 | 1865,1876 | ||||
| 398. | 恶习是什么？ | ||||
| 恶习违反德行，是邪恶的习惯，蒙蔽良心，倾向罪恶。恶习可各自归属于七罪宗，即：骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。 | 1865-1867 | ||||
| 399. | 别人所犯的罪我们也有责任吗？ | ||||
| 在别人犯的罪过中，如果我们给予合作，我们也要负责。 | 1868 | ||||
| 400. | 罪恶的「结构」是什么？ | ||||
| 罪恶的结构是反对天主法律的社会处境和制度，是许多个人的罪过的表现和结果。 | 1869 | ||||
| 第二章 | |||||
| 人的团体 | |||||
| 人与社会 | |||||
| 401. | 人的社会特性在于什么？ | ||||
| 在人的本性和召唤的基本要素中，除了真福的个人召唤外，还有其社会特性。实在，所有的人都为了同一终向，即为了天主本身而被召。天主圣三的结合，和人与人之间应在真理和爱中建立的兄弟手足情谊，有相似之处。爱近人与爱天主是分不开的。 | 1877-1880 1890-1891 |
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| 402. | 人与社会有什么关系？ | ||||
| 人是且该是所有社会组织的本原、主体及宗旨。某些社会团体，如家庭和国家，是人所需要的。其他组织，不论是国内或是国际层面上的，遵照辅助性的原则，也是十分有用的。 | 1881-1882 1892-1893 |
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| 403. | 辅助性的原则是什么？ | ||||
| 辅助性原则是指较高层的社会不应剥夺较低层社会的权限，以干预其内部生活，反而应在必要时支持它。 | 1883-1885 1894 |
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| 404. | 真实的社会生活还有什么要求？ | ||||
| 社会生活必须尊重公义和正确的价值等级，物质和本能的层次应隶属于内在和精神的层次。尤其在社会风气为罪恶所腐化的地方，就要唿吁人心的皈依，和恳求天主的恩宠，好能促成社会的改变，使它真实地为每个人和整个的人服务。让爱德激励正义的改革。爱德要求并使人能够实践正义，在社会诫命中佔着最重要的位置。 | 1886-1889
1895-1896 |
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| 参与社会生活 | |||||
| 405. | 社会的权威建基于什么？ | ||||
| 每个人类团体需有合法的权威，以保障法纪的稳定，促进公益。这种权威以人性为基础，因为它符合由天主所规定的秩序。 | 1897-1902 1918-1920 |
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| 406. | 怎样行使的权威才算是合法的？ | ||||
| 若权威致力于促进社会的公益，并为达到这目的，使用道德上容许的方法，就是合法地行使了权威。为此政体应由国民自由抉择来确定，又应遵守「法治国家」的原则，在法治国家里法律是无上权威，而非个人独断的意愿。不义的法律或违反道德秩序的方法，都没有束缚良心的力量。 | 1901 1903-1904 1921-1922 |
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| 407. | 公益是什么？ | ||||
| 公益一词是指整个社会生活的条件，容许团体和个人达到自身的完美。 | 1905-1906 1924 |
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| 408. | 公益包括什么？ | ||||
| 公益包括：对人基本权利的尊重和促进；个人和社会的属灵及属世价值的发展；众人的和平与安全。 | 1907-1909 1925 |
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| 409. | 公益如何才能得到最圆满的实现？ | ||||
| 当政治团体保卫和促进国民和中间社团的公益，同时又不忽略人类大家庭的普遍公益时，公益才能得到最圆满的实现。 | 1910-1912 1927 |
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| 410. | 人如何参与实现公益？ | ||||
| 所有的人必须各依其位，各按其职，参与促进公益的工作，尊重公义的法律，并在职务范围内，负起个人的责任：关怀家人和专心自己的工作。国民还应尽其所能，积极参与公众生活。 | 1913-1917 1926 |
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| 社会正义 | |||||
| 411. | 社会如何能保证社会正义？ | ||||
| 当社会尊重人的尊严和权利，亦即它的最终目标时，才能保证社会正义。此外，当社会实现某些条件，容许社团和个人享有他们应得的权利时，才能实现与公益及权力的行使连在一起的社会正义。 | 1928-1933 1943-1944 |
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| 412. | 人与人之间的平等基于什么？ | ||||
| 人人享有平等的尊严和基本权利，因为人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，拥有一个相同的有理性的灵魂，有同一本性，出自同一本原，在唯一救主基督内蒙召分享同一天主的真福。 | 1934-1935 1945 |
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| 413. | 应如何审断人与人之间的不平等？ | ||||
| 存在着经济上和社会上邪恶的不平等，打击着千千万万的人；这种不平等公开地违反福音，违反社会正义及人位格的尊严，并且违反和平。但亦有些人与人之间的差异，是由不同的因素构成，且属天主的计画内。祂愿意每个人从他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要与别人分享。这些差异鼓励且屡次要求人们慷慨大量，宅心仁厚，乐意分施，促使各文化彼此丰富充实。 | 1936-1938 1946-1947 |
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| 414. | 应如何表现人类的连带责任？ | ||||
| 连带责任源自人类间和基督徒之弟兄情谊，尤其表现于财富的公平分配，平等的工作酬劳，以及致力于一个更正义的社会秩序。连带责任这个德行使我们分享属灵的财富，更甚于物质的财富。 | 1939-1942 1948 |
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| 第三章 | |||||
| 天主的救恩：法律和恩宠 | |||||
| 道德律 | |||||
| 415. | 道德律是什么？ | ||||
| 道德律是天主智慧的工程。道德律规定人生的路途，行为的规范，为达到所许诺的真福，禁止背离天主的行径。 | 1950-1953 1975-1978 |
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| 416. | 自然道德律在于什么？ | ||||
| 自然道德律是造物主写在每一个人心灵上的，在于让人分享天主的智慧和美善，表达原始的道德意义，允许人以理性分辨，何者为善，何者为恶。自然道德律是普遍而不可变更的，确定人基本权利和义务的基础，以及人类团体和民法本身的基础。 | 1954-1960 1978-1979 |
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| 417. | 自然道德律是否所有人都知道的？ | ||||
| 由于罪恶的原故，这自然道德律并非人人常同样地清楚和直接地知道的。 | 1960 | ||||
| 为此，天主在十诫石板上写下了人在自己的心中没有读到的（圣奥思定）。 | |||||
| 418. | 自然律与旧约的法律之间有何关系？ | ||||
| 旧约的法律是启示法律的第一步。旧约的法律表达许多理性可自然达到的真理，这些真理在救恩的盟约里，曾予以宣布，并受到验证。它的道德规范已浓缩在十诫中，建立了人蒙召的基础，禁止所有违反爱天主、爱近人的事，并命令为爱天主、爱近人所必要的事。 | 1961-1962 1980 |
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| 419. | 旧约的法律在救恩计画中有何位置？ | ||||
| 旧约的法律让人认识到许多理性可达到的真理，指点人应做与不应做的事，尤其好似一个明智的启蒙师，准备和安排人皈依及接受福音。旧约的法律虽然是圣的、属灵的、美好的，但是仍不圆满，因为它自身不赋予力量，也不赋予使人满全法律的圣神的恩宠。 | 1963-1964 1982 |
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| 420. | 新约的法律或福音的法律是什么？ | ||||
| 基督所宣布和实践的新约的法律或福音的法律，是天主的法律、自然道德律、启示的法律的圆满和成全。这法律综合了爱天主和爱近人的诫命，如同基督爱了我们般彼此相爱。它也是人内心的一个事实：是天主圣神的恩宠令这爱成为可能的。它是「自由的法律」(雅1:25)，因为它使我们在爱德的推动下自发地行事。 | 1965-1972 1983-1985 |
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| 新约的法律基本上就是圣神在基督内赐给信者的同一恩宠（圣多玛斯）。 | |||||
| 421. | 新约的法律在那里？ | ||||
| 新约的法律见于基督的一生和宣讲，以及宗徒教导的道德教理，而山中圣训就是当中主要的表达。 | 1971-1974 1986 |
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| 恩宠与成义 | |||||
| 422. | 成义是什么？ | ||||
| 成义是天主仁爱最卓越的工程。成义是天主仁慈和无条件的行动：祂赦免我们的罪过，使我们整个人成义和获得圣化。成义是藉着圣神的恩宠完成的，这恩宠是基督的苦难为我们赚得的，透过圣洗而赐予我们。成义使人开始作出自由回应，即开始信仰基督，并与圣神的恩宠合作。 | 1987-1995 2017-2020 |
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| 423. | 成义的恩宠是什么？ | ||||
| 恩宠是天主无条件地赐予我们的恩惠，让我们分享祂圣三的生命，使我们能为了爱天主而行事。这恩宠又称为宠爱（常居的恩宠）或圣化恩宠或神化恩宠，因为它圣化我们，并使我们有分于天主。成义的恩宠是超性的，因为它全由天主无条件地採取主动，超越人的领悟和能力，因此超越我们的经验。 | 1996-1998 2005 2021 |
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| 424. | 还有其他种类的恩宠吗？ | ||||
| 除了宠爱外，还有：宠佑（按实况的恩宠）；圣事恩宠（每件圣事专有的恩宠）；特别恩宠或神恩（为了教会公益的恩宠），当中包括那伴同教会职务及生活职责的地位恩宠。 | 1999-2000 2003-2004 2023-2024 |
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| 425. | 恩宠与人的自由有何关系？ | ||||
| 恩宠引导、预备和激发人的自由回应。恩宠满足人类自由的深切渴求，邀请人自由地与它合作，并使这自由达到完美的境界。 | 2001-2002
2022 |
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| 426. | 功绩是什么？ | ||||
| 功绩让人因善工而有获得赏报的权力。对天主来说，人就本身没有功绩可言，因为他的一切都是无条件地由天主领受而来。天主让人藉着与基督的爱结合，因而在天主台前获得功绩。善行的功绩首先应归属于天主的恩宠，之后才归于人的自由意志。 | 2006-2010 2025-2026 |
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| 427. | 我们能获得什么恩惠？ | ||||
| 在圣神的推动下，我们能为自己和别人赚得圣化自己和得永生的有用恩宠，正如我们按天主的计画可赚得有用的世物。然而没有人能够在皈依和成义的开始，赚得最初的恩宠。 | 2010-2011 2027 |
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| 428. | 我们是否都蒙召走向基督徒的圣德？ | ||||
| 所有信友都蒙召走向基督徒的圣德。圣德就是基督徒生活的圆满及爱德的完美境界：与基督亲密结合，并在祂内与天主圣三结合。基督徒成圣的道路先要通过十字架，然后在义人最后復活时达到完满，那时天主将成为一切中的一切。 | 2012-2016 2028-2029 |
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| 教会──慈母与导师 | |||||
| 429. | 教会如何滋养信友的道德生活？ | ||||
| 信友在教会团体中领受天主的话和「基督之律」(迦6:2) 的教导，并领受圣事的恩宠。他在教会中与基督的感恩祭献结合，使自己的道德生活成为属神的敬礼，又从教会学习童贞玛利亚和圣人的圣德典范。 | 2030-2031 2047 |
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| 430. | 教会训导为何介入道德领域？ | ||||
| 因为教会训导有责任宣讲当信的和应在生活中实践的信仰。训导的职责也伸展到自然律的特殊规范，因为遵守这些规范为得救是必要的。 | 2032-2040 2049-2051 |
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| 431. | 教会的规条有什么目的？ | ||||
| 教会五规乃是为了给基督信徒确保在祈祷的精神、圣事的生活、伦理的努力、爱天主爱近人的成长中，一个最低而不可再少的限度。 | 2041 2048 |
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| 432. | 那些是教会五规？ | ||||
| 教会五规是：1) 主日及当守的法定庆节应参与弥撒，停止有碍圣化这些日子的工作和业务；2) 应至少每年一次领受和好圣事，告明己罪；3) 至少在逾越庆节时领受感恩(圣体)圣事；4) 应遵守法定的大斋和小斋；5) 各尽自己的能力，支持教会物质的需要。 | 2042-2043 | ||||
| 433. | 为什么基督信徒的道德生活对宣讲福音是不可少的？ | ||||
| 因为基督信徒以符合主耶稣的生活，吸引人信仰真实的天主，建树教会，以福音的精神塑造世界，加速天主神国的来临。 | 2044-2046 | ||||
| （天主教教理简编III-2_434-533） | |||||
| 第二部分 | |||||
| 十诫 | |||||
| 出谷纪20:2-17 | 申命纪5:6-21 | 中华教会祈祷经文 | |||
| 我是上主你的天主，是我领你出了埃及地、奴隶之所。 | 我是上主，你的天主，我曾领你离开埃及地，那为奴之家。 | ||||
| 除我之外，你不可有别的神。不可为你制造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜这些像，也不可敬奉，因为我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡恼恨我的，我要追讨他们的罪，从父亲直到儿子，甚至三代四代的子孙。凡爱慕我和遵守我诫命的，我要对他们施仁慈，直到他们的千代子孙。 | 除我以外，你不可有别的神。
|
一、钦崇一天主在万有之上。 | |||
| 不可妄唿上主你天主的名；因为凡妄唿他名的人，上主决不让他们免受惩罚。 | 你不可妄唿上主，你天主的名，因为上主决不放过妄唿他名的人。 | 二、毋唿天主圣名以发虚誓。 | |||
| 应记住安息日，守为圣日。六天应该劳作，作你一切的事；但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你自己、连你的儿女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中间居住的外方人，都不可作任何工作。因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定为圣日。 | 当照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉为圣日。 | 三、守瞻礼主日。 | |||
| 应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿。 | 应孝敬你的父母 | 四、孝敬父母。 | |||
| 不可杀人。 | 不可杀人。 | 五、毋杀人。 | |||
| 不可姦淫。 | 不可姦淫。 | 六、毋行邪淫。 | |||
| 不可偷盗。 | 不可偷盗。 | 七、毋偷盗。 | |||
| 不可作假见证，害你的近人。 | 不可作假见证害你的近人。 | 八、毋妄证。 | |||
| 不可贪你近人的房舍。 | 不可贪恋你近人的妻子； | 九、毋愿他人妻。 | |||
| 不可贪恋你近人的妻子、僕人、婢女、牛驴及你近人的一切。 | 不可贪图…属于你近人的一切事物。 | 十、毋贪他人财物。 | |||
| 434. | 基督徒的伦理生活如何与信仰和圣事有关？ | ||||
| 耶稣回答向祂发问的少年人说：「如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。」接着说：「你来跟随我！」(玛19:16,21)。跟随耶稣包括遵守诫命。法律并没有被废除，而是邀请人在神圣的师傅身上，发现祂就是法律的圆满实现，祂启示了法律的圆满意义，并证实了它的永恆性。 | 2052-2054
2075-2076 |
||||
| 435. | 耶稣如何解释旧约法律？ | ||||
| 耶稣在爱的诫命光照下解释法律，这是一条二而一的诫命，而这爱就是法律的满全：「你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命」(玛22:37-40)。 | 2055 | ||||
| 436. | 「十诫」有什么意思？ | ||||
| 十诫意即「十句话」(出34:28)。这十句话在天主藉梅瑟所订立盟约的背景下，概括了天主给以色列民启示的法律。十诫在表达(首三条)爱主的诫命和(后七条)爱人的诫命时，为选民和每一个人指出了摆脱罪恶的奴役，走向自由生活的道路。 | 2056-2057 | ||||
| 437. | 十诫与盟约有什么关系？ | ||||
| 十诫要在盟约的光照下来理解，在这盟约中，天主藉着使人认识祂的旨意，把自己显示给人。选民藉着遵守诫命，表示自己属于天主，以感谢祂首先爱了他们。 | 2058-2063 2077 |
||||
| 438. | 教会如何重视十诫？ | ||||
| 教会忠于圣经并依照耶稣的教导，确认十诫具有基本的重要性和意义。基督徒有遵守十诫的责任。 | 2064-2068 | ||||
| 439. | 十诫怎样组成一个有机的整体？ | ||||
| 十诫组成一个不能分割的有机的整体，因为每条诫命都涉及其他诫命和所有十诫。因此触犯一条诫命，就是违反整个法律。 | 2069
2079 |
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| 440. | 为何十诫是重大的义务？ | ||||
| 因为十诫表达人对天主和对近人的基本义务。 | 2072-2073 2081 |
||||
| 441. | 遵守十诫是可能的吗？ | ||||
| 这是可能的，因为基督赐给我们祂的圣神和恩宠，使我们能遵守诫命，但我们离了基督什么也不能作。 | 2074 2082 |
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| 第一章 | |||||
| 「你当全心、全灵、全意爱上主，你的天主」 | |||||
| 第一诫：钦崇一天主在万有之上 | |||||
| 442. | 天主说：「我是上主，你的天主」(出20:2)：这话有什么意思？ | ||||
| 这话表示信友应遵守和实践超性德行，并躲避相反这些德行的罪过。信德是信仰天主，并抛弃违反信德的一切，如刻意的怀疑、不信、异端、背教、裂教。望德是怀着信赖期待享见天主的幸福和获得天主的助佑，躲避失望和妄望。爱德是爱天主在万有之上：因而拒绝冷漠、忘恩、懈怠或灵性方面的懒惰、以及源自骄傲自大的仇恨天主。 | 2083-2094 2133-2134 |
||||
| 443. | 主说：「你要朝拜上主，你的天主，唯独事奉祂」(玛4:10)：这话有什么意思？ | ||||
| 这话是说：朝拜天主，就是承认祂是一切存在之物的主；以个人和团体的方式对天主行应有的敬礼；向祂作赞美、谢恩、求恩的祈祷；给天主奉上祭献，尤其献上我们生活，联合于基督完美的祭献，作为属神的牺牲；持守向祂所作的许诺和誓愿。 | 2095-2105 2135-2136 |
||||
| 444. | 人如何行使自己的权利，在真理与自由中对天主奉行敬礼？ | ||||
| 人人都有权利和道德义务去追求真理，特别应该追求有关天主及其教会的真理，既认识之后，则必须服膺而遵循之，向天主献上真实的崇敬。与此同时，人的尊严要求在宗教信仰上，不能强迫任何人，违反其良心行事，也不能阻挠任何人，在公共秩序的合理范团内，或私自、或公开、或单独、或集体依照其良心行事。 | 2104-2109 2137 |
||||
| 445. | 天主说：「在我面前你不可有其他的神」(出20:2)：这诫命禁止些什么？ | ||||
| 这诫命禁止：
– 多神论和偶像崇拜：神化受造之物、权力、金钱、以至魔鬼； – 迷信：对真天主应有敬礼的一种偏差，表现在各种形式的占卜、巫术、妖术和通灵上； – 反宗教：以言语或行为试探天主；亵渎奉献于天主的人、地、事物，尤其是圣体圣事；买卖圣职或圣物，即有意收买或出售属灵的事物； – 无神主义：往往基于一个错误的人类独立自主的观念，否认天主的存在； – 不可知主义：认为人无法认识天主，这也包括一种冷漠和实际的无神主义。 |
2110-2128 2138-2140 |
||||
| 446. | 天主说：「不要雕塑偶像…」(出20:3)：这话是否禁止敬礼圣像？ | ||||
| 在旧约中，这命令禁止为超越一切的天主制造任何塑像。自从天主圣言降生后，基督徒对圣像的敬礼是正确的(就如公元787年尼西亚大公会议所断定的一样)，因为这是以圣言降生成人的奥迹为基础，在这奥迹中超越的天主成了有形可见的。对圣像的尊敬，旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜，这些圣像包括：基督、童贞圣母、天使和圣人。 | 2129-2132 2141 |
||||
| 第二诫：毋唿天主圣名以发虚誓 | |||||
| 447. | 应如何尊重天主的圣名？ | ||||
| 应唿号、祝福、赞美、光荣天主的圣名，以示尊敬。应戒绝妄用天主的名字，企图使罪行成为合理的，又要避免不相宜地运用天主的名，例如：咒骂天主(这本身是个严重的罪过)、诅咒别人、不忠于以天主的名所作的许诺。 | 2142-2149 2160-2162 |
||||
| 448. | 为何禁止发虚誓？ | ||||
| 因为发虚誓是唿号身为真理的天主为人的谎言作证。 | 2150-2151 2163-2164 |
||||
| 若非本于真理、急需及尊敬，不要指着造物主，或受造物宣誓 (圣依纳爵‧罗耀拉)。 | |||||
| 449. | 什么是发虚誓？ | ||||
| 发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺，或者违背在宣誓下作出的承诺。这是对常忠于自己许诺的天主的严重罪过。 | 2152-2155 | ||||
| 第三诫：守瞻礼主日 | |||||
| 450. | 天主为何「祝福了安息日，也定为圣日」(出20:11)？ | ||||
| 因为安息日纪念天主在创世的第七天停工休息，又纪念以色列自埃及的奴役中获得解救，及天主与祂的人民所订立的盟约。 | 2168-2172 2189 |
||||
| 451. | 耶稣对安息日抱何态度？ | ||||
| 耶稣承认安息日的神圣性，并用祂的权威给安息日作了正确的解释：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日」(谷2:27)。 | 2173 | ||||
| 452. | 基督徒为何以主日取代安息日？ | ||||
| 因为主日是基督復活的日子。就其为「一周的第一天」(谷16:2)来说，它使我们记起第一次创造；就其为「第八天」，亦即安息日的后一日来说，基督復活的日子意味着开始了新创造。对基督徒来说，这日子成了一切日子中的第一个日子，一切庆节中的第一个庆节：在主的日子(主日) 上，基督以祂的逾越奥迹，满全了犹太安息日的属灵真理，并宣告人在天主内的永远安息。 | 2174-2176 2190-2191 |
||||
| 453. | 应如何圣化主日？ | ||||
| 基督徒为了圣化主日及当守的法定庆节，应参加主的感恩祭，停止有碍于敬礼天主、妨碍主日应有的喜乐、或身心该有的松弛的活动；但与家庭的急需或社会的巨大利益有关的活动则可，只要不养成危害圣化主日、家庭生活、和健康的习惯。 | 2177-2185 2192-2193 |
||||
| 454. | 为何民法承认主日为休假日事关重要？ | ||||
| 因为这样所有的人才真有机会享有足够的休息和余暇，以度其宗教、家庭、文化及社会生活；才能有一个深思、反省、默静和研习的时机；才有机会做慈善工作，尤其服务病人和老弱者。 | 2186-2188 2194-2195 |
||||
| 第二章 | |||||
| 「爱你的近人如你自己一样」 | |||||
| 第四诫：孝敬父母 | |||||
| 455. | 第四诫命我们做什么？ | ||||
| 第四诫命我们应该孝敬父母，并尊敬天主为了我们的好处，而赋予他们权威的那些人。 | 2196-2200 2247-2248 |
||||
| 456. | 在天主的计画中，家庭的本质是什么？ | ||||
| 在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭。天主建立了人的家庭，并确定了它的基本结构。婚姻和家庭是导向配偶之间的幸福，以及生养和教育子女，在同一家庭的成员之间，建立起人际的关系和首要的责任。家庭在基督内成为了一个家庭教会，因为它是个信、望和爱的团体。 | 2201-2205 2249 |
||||
| 457. | 家庭在社会内有何地位？ | ||||
| 家庭是人类社会的原始细胞，先于所有政府的承认。家庭的基本信念和价值是社会生活的基础。家庭生活是社会生活的启蒙。 | 2207-2208 | ||||
| 458. | 社会对家庭有什么本份？ | ||||
| 社会有责任依照辅助性的原则，支持和稳固婚姻及家庭。政府应尊重、维护和促进婚姻及家庭的真正性质、公共道德、父母的权利和家庭的福利。 | 2209-2213 2250 |
||||
| 459. | 子女对父母有什么本份？ | ||||
| 子女应对他们的父母表示尊敬(孝顺)、感谢、受教和服从，加上兄弟姊妹之间的良好关系，促进整个家庭生活的和谐和圣德。在父母老年、患病或孤苦穷困的日子，应提供他们物质和精神上的援助。 | 2214-2220 2251 |
||||
| 460. | 父母对子女有什么本份？ | ||||
| 父母分享天主的父性，是教育子女的最先负责人和信仰的启蒙导师。父母应该爱护子女和尊重他们的人格尊严，并视他们为天主的子女。父母应尽其所能给子女提供物质和精神上的需要，为他们选择一间合适的学校，以明智的意见帮助他们选择职业和生活方式。父母尤其有培育子女的基督徒信仰的使命。 | 2221-2231 | ||||
| 461. | 父母应如何培育子女的基督徒信仰？ | ||||
| 他们首先应以榜样，以祈祷、家庭内的教理教授和参与教会生活，培育子女的基督徒信仰。 | 2252-2253 | ||||
| 462. | 家庭的关系是否一个绝对的好处？ | ||||
| 家庭的关系虽然重要，但不是绝对的，因为基督徒最基本的召叫是跟随和爱慕耶稣：「谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的」(玛10:37)。如果子女愿意以任何生活方式，过献身或铎职的生活，跟随耶稣，父母要怀着喜乐和感激之心情予以鼓励。 | 2232-2233 | ||||
| 463. | 在公民社会各方面应如何执行权力？ | ||||
| 执行权力应视为一种服务，要尊重人的基本权利、正确的价值等级、法治、分配的正义和辅助性的原则。执行权力的人，必须寻求公益而非己益，应依照有关天主、人和世界的真理所得到的启发，来作决定。 | 2234-2237 2244 2254 |
||||
| 464. | 公民对政府有何本份？ | ||||
| 服从权威的人，应视他们的上司如同天主的代表，给予他们忠诚的合作，以达致公共和社会生活的顺利发展。这包括爱国及服务国家、选举的权利和义务、纳税、保卫国家和作建设性批评的权利。 | 2238-2241 2255 |
||||
| 465. | 公民何时不该服从政府？ | ||||
| 如果执政当局的命令违背道德的要求，公民凭良心有责任不去顺从。「听天主的命胜过听人的命」(宗5:29)。 | 2242-2243 2256 |
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| 第五诫：毋杀人 | |||||
| 466. | 为何应尊重人的生命？ | ||||
| 因为人的生命是神圣的。生命自一开始就含有天主的创造行动，并与造物主，亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系。在任何情况之下，没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利，因为这是严重地违反人的尊严和造物主的神圣性。「不可杀害无辜和正义的人」(出23:7)。 | 2258-2262 2318-2320 |
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| 467. | 为何个人及社会的合法自卫并不违反这规诫？ | ||||
| 因为合法自卫就是选择保护自己，珍惜自己或别人的生命权，而不选择杀人。合法的自卫，为那些负责保护他人生命的人，也可以是重大的责任。不过，自卫不应採用大于实际需要的暴力。 | 2263-2265
2321 |
||||
| 468. | 刑罚有何作用？ | ||||
| 合法政府所採用的刑罚，是为了补偿由罪行所引起的纷乱，保障社会秩序和个人安全，并有助于罪犯的改过迁善。 | 2266 | ||||
| 469. | 可採用什么刑罚？ | ||||
| 所採用的刑罚应依照罪行的严重性。由于国家现在有办法有效地防止罪行，致令罪犯无法再害人，因此绝对需要处死罪犯的情形，「即使并未完全绝迹，也已十分罕见了」(《生命的福音》)。如果不流血的方法已足够，掌权者就应採用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严，而且不致令罪犯永久失去改过自新的机会。 | 2267 | ||||
| 470. | 第五诫禁止什么？ | ||||
| 第五诫禁止以下严重违反道德律的罪行：
– 直接和蓄意的杀人，以及同谋参与此事； – 直接堕胎，不论以此行动为目的或方法，以及同谋参与此事。教会对此罪行施予绝罚，因为人的生命的完整性，自受孕的开始，就应该绝对的受到尊重和保护； – 直接的安乐死，是以一个行动或不作某应作的行动，来结束残障者、患病者或濒死者的生命； – 自杀及故意助人自杀，严重地违反对天主、对自己和对近人应有的爱德。自杀者的责任，或因坏榜样而增添其严重性，或因严重的心理错乱或巨大恐惧而能减轻。 |
2268-2283 2321-2326 |
||||
| 471. | 病人濒死时可採用什么疗程？ | ||||
| 对一个病人应有的一般性照料，不能合法地予以中止。相反，不以死亡作为目标而使用止痛剂，或拒绝「过度坚持治疗」，即停用与所期待的效果不成比例，和没有合理痊癒希望的疗程，却是合法的。 | 2278-2279 | ||||
| 472. | 社会为何应保护每个胎儿？ | ||||
| 所有个人生命自成孕之始的不可剥夺的权利，是公民社会及其立法的构成因素。当国家不为全体公民，尤其那些最弱小者－当中包括尚未出生的胎儿－的权利出力服务时，则法治国家在基础上便受到威胁。 | 2273-2274 | ||||
| 473. | 应如何避免坏榜样？ | ||||
| 坏榜样是诱使他人作恶，应为了尊重他人的灵魂肉身，不立坏榜样。故意引人犯重大罪过，则构成严重的罪过。 | 2284-2287 | ||||
| 474. | 我们对身体有何本份？ | ||||
| 我们应该合理地小心照料自己及别人的身体健康，但要避免身体的崇拜，以及各式各样过度的行为。又要避免滥用使人的健康和生命蒙受十分严重损害的毒品，过度饮食，滥用烟、酒和药物等。 | 2288-2291 | ||||
| 475. | 以个人或人群作为对象的科学、医学或心理实验，怎样才能合乎道德？ | ||||
| 这些实验若用于为人服务，并促进众人的整体发展，对接受实验者的生命或身体及心理的完整性，不造成不相称的危险，并在他们完全知情和同意下，在道德上便是合法的。 | 2292-2295 | ||||
| 476. | 生前和死后的器官移植和捐赠是否许可的？ | ||||
| 器官的移植，若取得捐赠者的同意，且对捐赠者不造成过度的危险，在道德上是可接受的。死后捐赠器官的崇高行为，必须先确定捐赠者实在死亡后才可进行。 | 2296 | ||||
| 477. | 那些做法有违对人身体完整性的尊重？ | ||||
| 这些行为包括：诱拐绑架和掳人作人质、恐怖主义、酷刑、施暴、直接绝育手术。切除及损毁肢体，只在无可避免的治疗目的下，才是道德上许可的。 | 2297-2298 | ||||
| 478. | 应如何照料临终者？ | ||||
| 临终者有权利在尊严中度过他们人生最后的时刻，尤其获得祈祷和圣事的支持，准备去会见生活的天主。 | 2299 | ||||
| 479. | 应如何看待亡者的遗体？ | ||||
| 对亡者遗体应以尊敬和爱德看待。火葬遗体是许可的，只要此举并非对身体復活的信仰表示争议。 | 2300-2301 | ||||
| 480. | 主要求每人为和平作什么？ | ||||
| 主在宣布「缔造和平的人是有福的」(玛5:9)时，要求人有内心的和平，并谴责愤怒和仇恨为不道德的，因为愤怒是復仇的愿望，而仇恨令人希望近人遭遇不幸。如果这些态度在重大的事情上是故意和认同的，则是严重地违反爱德的罪过。 | 2302-2303 | ||||
| 481. | 世间的和平是什么？ | ||||
| 为了尊重人性生命及其成长而应有的世间的和平，不是单指没有战争，也不只限于保证敌对双方武力上的均衡，而是「秩序的和谐」(圣多玛斯)、「正义的功效」(依32:17)和爱德的成果。世间的和平是基督的和平的肖象和果实。 | 2304-2305 | ||||
| 482. | 世间的和平有什么要求？ | ||||
| 世间的和平要求财富的平等分配和人们财产的保护，人与人之间的自由交流，对民族和个人的尊严的尊重，弟兄情谊的经常实施。 | 2304 2307-2308 |
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| 483. | 何时诉诸武力是道德上许可的？ | ||||
| 若诉诸武力要在道德上是许可的，须同时兼有下列条件：确定所受伤害是持续和严重的；其他一切和平办法均无效；有成功的可靠机会；考虑到现代武器的毁灭威力，不会招致更大的恶。 | 2307-2310 | ||||
| 484. | 面对战争的威胁，谁应严谨地评估这些条件？ | ||||
| 应由执政者审慎评估这些条件，他们亦有权利加予国民为国防必要的职责，但要保障按良心反对用武器者的权利，让他们以其他方式服务人群。 | 2309 | ||||
| 485. | 在战争中，道德律有何要求？ | ||||
| 道德律恆常有效，在战争中亦然。道德律要求应以人道来对待非战斗人员、伤兵和战俘。任何故意地违背人权及其普遍原则的行动，均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族，一个国家或一个少数种族的行为，应加以谴责，视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。 | 2312-2314 2328 |
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| 486. | 应作什么来避免战争？ | ||||
| 所有的战争引来灾祸和不义，我们应该用一切合理的方法，避免战争。尤其应避免囤积武器，及无合法政府管制的非法武器交易；特别是经济及社会上的不义；种族和宗教歧视；嫉妒、不信任、傲慢及报復精神。为剷除这些失序而作的任何努力，都有助于建设和平及避免战争。 | 2315-2317 2327-2330 |
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| 第六诫：毋行邪淫 | |||||
| 487. | 人对自己的性别有何本份？ | ||||
| 天主造了人类男和女，给予他们彼此平等的位格尊严，在人内铭刻了爱与共融的召叫。每人应接纳自己的性别，承认两性差异和互补性对整个人格的重要。 | 2331-2336 2392-2393 |
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| 488. | 贞洁是什么？ | ||||
| 贞洁是性在人身上成功的整合。当性以适当的方式整合于人与人的关系时，性便真正地合乎人性。贞洁是一种伦理德行，是天主的礼物、恩宠、圣神的效果。 | 2337-2338 | ||||
| 489. | 贞洁的德行要求人什么？ | ||||
| 贞洁的德行要求人学习自制，训练人性自由导向自我交付。为达到这目的，必需有一个整体和持久的教育，按逐步成长的阶段而进行。 | 2339-2341 | ||||
| 490. | 什么方法有助我们持守贞洁？ | ||||
| 可用的方法有很多：天主的恩宠、圣事的援助、祈祷、认识自己、实行合乎所处情况的灵修功夫、修练伦理德行，尤其是节制之德，其目的在于以理性引导人的情慾。 | 2340-2347 | ||||
| 491. | 众人如何被召叫去度贞洁的生活？ | ||||
| 众人都被召叫效法贞洁之典范－基督，按照他们个别的生活方式，度贞洁的生活：有些人守童贞或过独身奉献的生活，以卓越的方式更易专心事主；另一些人，若是已婚者，则须守夫妻间的贞洁；若是未婚者，则须以节制实行贞洁。 | 2348-2350 2394 |
||||
| 492. | 那些是违反贞洁的主要罪过？ | ||||
| 违反贞洁的严重罪过，各按其对象而异：通姦、手淫、行淫、色情产品、卖淫、强姦、同性恋行为。这些罪过都是邪淫性的表现。若在未成年者身上作这些行为，是伤害他们身体及道德完整的更严重罪行。 | 2351-2359 2396 |
||||
| 493. | 为何第六诫说：「不可姦淫」，却禁止一切违反贞洁的罪？ | ||||
| 虽然圣经中的十诫说：「不可姦淫」(出20:14)，教会的圣传按照整个旧约和新约的伦理教导，领会到第六诫涵盖一切违反贞洁的罪过。 | 2336 | ||||
| 494. | 政府对贞洁有何责任？ | ||||
| 政府既有责促进对人性尊严的尊重，就应设法缔造有利于持守贞洁的环境。它更要制订合宜的法律，去防止上述违反贞洁的重大罪行的蔓延，尤其要保护未成年和社会中最软弱的人。 | 2354 | ||||
| 495. | 性所导向的夫妻之爱的好处是什么？ | ||||
| 圣事所圣化的信徒夫妻之爱的好处，包括：专一性、忠信、不可拆散性及对生育的开放。 | 2360-2361 2397-2398 |
||||
| 496. | 夫妻行为有什么意义？ | ||||
| 夫妻行为有两种意义：结合(夫妻的互相交付)和生育(对生命的传递保持开放)。天主愿意夫妻行为的这两种意义连在一起，人不可擅自取捨其一，因而破坏这不可拆散的关系。 | 2362-2367 | ||||
| 497. | 怎样的调节生育是合乎道德的？ | ||||
| 调节生育是负责的生育的特点之一，若夫妻非因外来的强制，亦不是出于自私，而是出于认真的动机，并採用符合客观道德标准的方法，即利用周期的节制和借助于不孕期的节育方法，便符合道德的客观标准。 | 2368-2369 2399 |
||||
| 498. | 那些调节生育的方法是不道德的？ | ||||
| 举例说，直接绝育或人工避孕，或在夫妻性行为前，或在进行中，或在该行为自然结果的发展中，作任何阻止生育的行为，无论以此行为作为目的，或作为手段，本质上都是不道德的。 | 2370-2372 | ||||
| 499. | 为何人工授精和人工受孕是不道德的？ | ||||
| 这些行为是不道德的，因为它们使传生人类与夫妻互相交付的行为分离，对人的开始和去向，建立起技术的操控。此外，异体人工授精和异体人工受孕的技术，涉及配偶以外的第三者的介入，损害了孩子应由婚姻所结合及其所认识的一父一母出生的权利，且违背了唯有夫妻，经过他们二人，才能成为父母的权利。 | 2373-2377 | ||||
| 500. | 应如何看待孩子？ | ||||
| 孩子是天主的恩赐，并非夫妻的权利(不择手段地得到孩子的权利)，而是婚姻最大的礼物。然而，生育孩子的权利源自父母的夫妻行为的后果，同时孩子在受孕之始，即具有权利被尊重为人。 | 2378 | ||||
| 501. | 夫妻不孕可做什么？ | ||||
| 夫妻在已用尽医药的合法手段之后，仍然未获子女的恩赐，他们可以显示他们的慷慨，去代养或领养儿童，或者去完成对别人的一些很有意义的服务。他们这样实现一种珍贵的属灵生育。 | 2379 | ||||
| 502. | 那些是侵犯婚姻尊严的罪？ | ||||
| 这些罪过包括：通姦、离婚、多妻制、乱伦、自由结合(同居、姘居)，婚前或婚外的性行为。 | 2380-2391 2400 |
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| 第七诫：毋偷盗 | |||||
| 503. | 第七诫宣示些什么？ | ||||
| 第七诫宣示财物的普遍用途和分配，财物的私有权，尊重人及其财物，以及尊重受造界的完整。教会的社会训导以这诫命为依据，其内容包括经济活动和社会政治生活上的正确行为，人类工作的权利与义务，国际间的正义与连带责任，以及对穷人的关爱。 | 2401-2402 | ||||
| 504. | 私有权要有什么条件？ | ||||
| 私有权是以正当的方式，或由劳力取得、或由赠予而获得，但财物的普遍用途仍是首要的，以满足一切人的基本需要。 | 2403 | ||||
| 505. | 私有权有什么目的？ | ||||
| 私有权的目的是为保障每人的自由与尊严，帮助他供给自己负责照顾者及生活于窘境者的基本需要。 | 2404-2406 | ||||
| 506. | 第七诫命人什么？ | ||||
| 第七诫命人尊重他人的财物，藉实践正义与爱德、节制与连带责任之德而为之。它尤其要求人应遵守所作的承诺及履行所订立的契约；赔补所犯下的不正义，偿还偷窃来的财物；尊重受造界的完整，明智而适度地使用宇宙的矿物、植物和动物资源，尤其关注濒临灭绝的物种。 | 2407 2450-2451 |
||||
| 507. | 人对动物应有什么态度？ | ||||
| 动物是天主的受造物，人应友善对待牠们，但应避免过份溺爱或任意利用牠们，尤其应避免在合理的范围以外，在动物身上作科学试验，及使动物无故地受罪。 | 2416-2418 2457 |
||||
| 508. | 第七诫禁止什么？ | ||||
| 第七诫禁止偷窃，偷窃就是违反物主合理的意愿，侵佔他的财产。这也包括支付不公道的薪酬；投机改变财物的价值，旨在获取利益而损及他人；伪造支票及发票。第七诫也禁止商业上的欺骗和逃避税捐，有意造成私人或公共财产的损失。第七诫还禁止高利贷、贿赂、把公有财物佔为己有及私用、偷工减料和浪费。 | 2408-2413 2453-2455 |
||||
| 509. | 教会的社会训导的内容是什么？ | ||||
| 教会的社会训导，是按福音有关人性尊严及其社会特性所启示的真理，有系统地发展而来的，提供反省的原则，指出判断的标准，提供行动的规范和方向。 | 2419-2423 | ||||
| 510. | 教会何时介入社会事务？ | ||||
| 在人的基本权利、公益或人灵得救要求时，教会便介入社会及经济事务，发表其道德的论断。 | 2420 2458 |
||||
| 511. | 应如何从事社会及经济活动？ | ||||
| 社会及经济活动固然应以自己的方法从事，但也应在道德范围内，为全人并为全体人类服务，并应尊重社会正义。这活动应以人为其创作者、中心和目的。 | 2426
2459 |
||||
| 512. | 什么事有违教会的社会训导？ | ||||
| 那些牺牲个人及社团的基本权利，或以获利为唯一规则或最终目的的经济和社会体系，都有违教会的社会训导。为此，教会在现代已扬弃那与「共产主义」或「社会主义」有连带关系的无神主义及极权主义。此外，对资本主义的实行，教会也反对个人主义，以及把市场的法则视为比人的工作更重要的做法。 | 2424-2425 | ||||
| 513. | 工作对人有何意义？ | ||||
| 工作对人来说是一项权利与义务，藉着工作人与造物主合作。在勤奋和有效率的工作中，人实现铭刻于其本性的潜能，以造物主的恩赐及天赋的才能，光荣造物主，维持自己及家人的生活，并为人群服务。此外，藉着天主的恩宠，工作可成为圣化及与基督合作拯救别人的方法。 | 2426-2428 2460-2461 |
||||
| 514. | 人人有怎样的工作权利？ | ||||
| 人人应有机会做一份稳妥和正当的工作，不会受到不公义的歧视，且在自由创业和公平薪酬方面，受到尊重。 | 2429 2433-2434 |
||||
| 515. | 国家在就业上有何责任？ | ||||
| 国家有责为个人自由和私有财产提供确实的保障；稳定的币制，以及有效率的公共服务；监视、督导经济方面人权的实行状况。国家还应按照环境，协助国民就业。 | 2431 | ||||
| 516. | 企业负责人有什么本份？ | ||||
| 企业负责人应承担他们的业务对社会应负的经济与环保的责任。他们应考虑到人群的福祉，而不应只顾利润的增加，虽然利润也是必要的，以保障投资、企业的前途、就业和经济活动的顺利进展。 | 2432 | ||||
| 517. | 工人有什么本份？ | ||||
| 工人应认真、称职和勤奋地完成他们的工作，设法以对话来解决可能有的纠纷。当非暴力的罢工，为得到相称的好处是必需的办法，同时又考虑到公益时，在道德上是合法的。 | 2435 | ||||
| 518. | 如何履行国际间的正义与连带责任？ | ||||
| 在国际层面上，所有国家及机构应按连带责任和辅助性原则行动，好能消除或减少：贫苦，资源和经济实力的差距，经济及社会上的不公义，剥削人群，穷国负债，阻止较不开发的国家的进步的邪恶手法。 | 2437-2441 | ||||
| 519. | 基督徒如何参与政治和社会生活？ | ||||
| 平信徒直接参与政治和社会生活，以基督徒的热诚，去促进现世的事务，以福音真实见证者身分，及和平与正义的倡导者身分，与所有人合作。 | 2442 | ||||
| 520. | 对穷人的关爱以什么作启发？ | ||||
| 对穷人的关爱是受真福的福音，和耶稣常关注穷人的榜样所启发。耶稣曾说：「凡你们对我这些最小兄弟中的一个做的，就是对我做的」(玛25:40)。对穷人的关爱实现在灭贫行动上，不仅是物质的贫穷，也包括文化、伦理和宗教上的各类贫穷。各种精神和肉身上的哀矜神工，以及歷来众多的慈善机构，都是耶稣门徒典型的对穷人特别关爱的具体见证。 | 2443-2449 2462-2463 |
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| 第八诫：毋妄证 | |||||
| 521. | 人对真理有什么本份？ | ||||
| 人人有责行事及说话坦诚和诚实。人人都有本份追求和固守真理，遵循真理的要求而处理其全部生活。在耶稣基督身上，天主的真理全部彰显出来：祂就是真理。跟随耶稣，就是因真理之神而生活，避免口是心非、假装与伪善。 | 2464-2470 2504 |
||||
| 522. | 该怎样为真理作证？ | ||||
| 基督徒应在自己的公共和私人生活中，为福音的真理作见证，甚至在必要时牺牲自己的生命。殉道是对信仰的真理所作的至高见证。 | 2471-2474 2505-2506 |
||||
| 523. | 第八诫禁止什么？ | ||||
| 第八诫禁止：
– 伪证、虚誓、谎言，依照其所歪曲的真理本身、环境状况、撒谎者的意图，以及受害者所受损害的程度而衡量。 – 武断、诽谤、造谣中伤、诬衊，都是减低或破坏人人有权拥有的好名誉和声望。 – 谄媚、奉承或逢迎，尤其是为了严重的过失，或是为了得到不合法的好处。 违反真理所犯的错误，若对他人造成损害，还有补偿的责任。 |
2475-2487 2507-2509 |
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| 524. | 第八诫命人什么？ | ||||
| 第八诫命人要尊重真理，为了爱德而谨口慎言：在传媒和提供资讯方面，要衡量个人和公共利益、保护隐私、避免坏榜样；在职业秘密方面，应当恆常遵守，除非在特殊情况中，为了重大及相称的理由；在保证守秘密的情况下所委託的事，也应当予以遵守。 | 2488-2492 2510-2511 |
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| 525. | 该如何使用社会传播媒体？ | ||||
| 媒体提供的资讯，是为公益服务，所传播的事物应常是真实的，在正义与爱德的条件下是完整的，而且传播的方式也当是正直的、适当的，这是说，不可违反道德规范、人的合法权利及人的尊严。 | 2493-2499 2512 |
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| 526. | 真、美和圣艺间有何关系？ | ||||
| 真理本身是美的。真理包含着心灵之美的光辉。除言语外，真理可以找到其他的表达方式，尤其是艺术。艺术产生于造物主赋与的秉赋，及人本身的努力。圣艺若要是真的、美的，就应使人想起并赞颂那显示在基督身上的天主的奥迹，并使人朝拜和爱慕造物主和救主，即真理与仁爱的卓越美丽。 | 2500-2503 2513 |
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| 第九诫：毋贪他人妻 | |||||
| 527. | 第九诫命人什么？ | ||||
| 第九诫命人要克胜在思想和慾念上的肉性贪慾。这个抗拒贪慾的战斗，要透过实践心灵的净化和节制。 | 2514-2516 2528-2530 |
||||
| 528. | 第九诫禁止什么？ | ||||
| 第九诫禁止助长与第六诫所禁止的行为有关的思想和慾望。 | 2517-2519 2531-2532 |
||||
| 529. | 应如何达致心灵的纯洁？ | ||||
| 受过洗礼的人应靠天主的恩宠，对错乱的慾望继续战斗，藉贞洁的恩赐和德行、纯正的意向、内在与外在的眼目纯洁、感觉与想像的节制、以及祈祷，可达到心灵的纯洁。 | 2520 | ||||
| 530. | 纯洁还有什么其他要求？ | ||||
| 心地纯洁要求人有羞耻心，去保护人的隐私，表现出贞洁的文雅，约束对别人的注视与举止，使之符合人性尊严和人际关系。心地纯洁要求人摆脱瀰漫的色情主义，排除那些助长病态好奇心的事物。纯洁还要求社会风气的净化，不停对抗那根据一种对人性自由的错误观念而来的时尚的纵容。 | 2521-2527 2533 |
||||
| 第十诫：毋贪他人财物 | |||||
| 531. | 第十诫要求和禁止什么？ | ||||
| 第十诫补充第九诫，命人要在心内尊重他人的财物，禁止对他人财物的贪心、无节制的贪婪和嫉妒，即眼见他人的财物而感到不快，想将之据为己有的过分慾望。 | 2534-2540 2551-2554 |
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| 532. | 耶稣所要求的心灵的贫穷是什么？ | ||||
| 耶稣吩咐祂的门徒，要爱祂胜过任何事物及任何人。按照福音的神贫精神摆脱财富，及投靠天父的眷顾，足以解除明日的焦虑，准备人得到真福，就如经上说的：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的」(玛5:3)。 | 2544-2547 2556 |
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| 533. | 什么是人最大的渴望？ | ||||
| 人最大的渴望就是享见天主。这是人终其一生的渴求：「我愿看见天主！」人在享见天主及在天主的真福中，得到真正和圆满的幸福：天主因爱而创造人，以自己无限的爱吸引人到祂那里。 | 2548-2550 2557 |
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| 看见天主的人，就是已经得到一切可能想像的财富（圣额我略‧尼撒）。 | |||||
| 卷四 基督徒的祈祷 | ||
| 第一部分 | ||
| 基督徒生活中的祈祷 | ||
| 534. | 祈祷是什么？ | |
| 祈祷是举心嚮往天主，或者向天主祈求符合祂旨意的恩惠。祈祷常是天主的恩赐，是祂来与人相遇。基督徒的祈祷是天主子女跟无限美善的天父，偕同祂的圣子耶稣基督，及活于他们心中的圣神，活生生的个人关系。 | 2558-2505 2590 |
|
| 第一章 | ||
| 祈祷的启示 | ||
| 535. | 为何众人都奉召作祈祷？ | |
| 因为天主首先透过造化妙工，使一切存有从虚无中走向存在。即使在人犯罪堕落后，人仍有能力确认其造物主，心中仍嚮往那使他存在的那一位。所有宗教，尤其整个救恩的歷史，都为人对天主的嚮往作证，其实是天主首先不倦地召唤每一个人在祈祷中与祂奥妙地相遇。 | 2566-2567 | |
| 旧约中祈祷的启示 | ||
| 536. | 亚巴郎在那方面成了祈祷的模范？ | |
| 亚巴郎是祈祷的模范，因为他在天主面前行走，聆听和服从祂的话。他的祈祷是一项信德的战斗，因为他在受到考验时，仍坚持到底，相信天主的信实。此外，亚巴郎在自己的帐幕里蒙上主探访，将其计画託付给他时，他便满怀信心地大胆为罪人代祷。 | 2570-2573 2592 |
|
| 537. | 梅瑟怎样祈祷？ | |
| 梅瑟的祈祷是默观祈祷的典型：天主从焚烧的荆棘中召叫梅瑟，经常和长久地与他谈心，与他「面对面的谈话，就如人同朋友交谈」(出33:11)。在与天主亲密的交往中，梅瑟汲取力量，以坚韧不拔的毅力为子民代祷：他的祈祷遂成为唯一中保基督耶稣为人代祷的预象。 | 2574-2577 2593 |
|
| 538. | 在旧约中，圣殿和君王与祈祷有何关系？ | |
| 天主子民的祈祷，是在天主居所─约柜及圣殿─的荫庇下，在他们的牧者领导下，逐渐发展而来。这些牧者当中包括了达味，他是「合乎天主心意」的君王和牧者，常为自己的人民祈祷。他的祈祷在于依恃天主的恩许，满怀爱慕之情而信赖天主、唯一的君王和上主，因而成为人民祈祷的典范。 | 2578-2580 2594 |
|
| 539. | 祈祷在先知的任务中有何地位？ | |
| 先知们从祈祷中汲取光照和力量，好劝导人民信仰天主，并唿唤人心皈依。他们与天主亲密交往，并为弟兄们代祷，把他们由上主所见所闻的一切宣告给人民。厄里亚是众先知之父，是寻求天主仪容者的父亲。在加尔默耳山上，他因天主的行动令人民归依信仰，他曾如此向天主祈求说：「上主，应允我，应允我！」(列上18:37)。 | 2581-2584 | |
| 540. | 圣咏在祈祷中有何重要性？ | |
| 圣咏是旧约祈祷的高峰：天主的话成了人的祈祷。这祈祷是圣神所启发，既是个人的，又是团体的，二者不可分割。圣咏赞扬天主在创造和歷史中的奇妙化工。基督曾以圣咏来祈祷，使它们得到实现。为此，圣咏成了教会祈祷的一个必要和恆久的成分，适合任何处境和时代中的人。 | 2579 2585-2589 2596-2597 |
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| 耶稣令祈祷的启示获得圆满和实现 | ||
| 541. | 耶稣从谁身上学习了祈祷？ | |
| 耶稣以祂人性的心，从祂的母亲和犹太传统那里，学习了祈祷。但祂的祈祷更是出自内心一个隐密的泉源，因为那是祂以天主永远圣子的身分，在祂神圣的人性内，向祂的父所作的充满孺子之情的完美祈祷。 | 2599 2620 |
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| 542. | 耶稣何时祈祷？ | |
| 福音记载耶稣经常祈祷。我们看见祂在独处时祈祷，又在夜间祈祷。耶稣每当面对自己使命或宗徒们使命的决定时刻，都首先祈祷。其实，祂的一生就是祈祷，因为祂不断与父活于爱的共融中。 | 2600-2604 2620 |
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| 543. | 耶稣在受难时怎样祈祷？ | |
| 耶稣在革责玛尼山园祈祷中，以及在十字架上祂最后的几句话中，表露了祂那孺子之情的祈祷深度：耶稣完成了天父慈爱的计画，肩负起人类的一切焦虑，及救恩史上的一切祈求和代祷。耶稣将之呈献于父，而父竟一一接纳和俯允，甚至超出任何的期盼，因为父使耶稣从死者中復活。 | 2605-2606 2620 |
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| 544. | 耶稣如何教导我们祈祷？ | |
| 耶稣不仅以「主祷文」的话，更以自己的祈祷行动，教导我们如何祈祷。这样，祂不但教给我们祈祷的内容，还指出真正祈祷应有的态度：纯洁的心灵──藉以寻求天国，宽恕仇人；大胆和子女般的信赖──藉以超越我们的感觉和理解；警醒──藉以保护门徒免陷于诱惑。 | 2608-2014 2621 |
|
| 545. | 为何我们的祈祷是有效的？ | |
| 我们的祈祷是有效的，因为是在信德内与耶稣的祈祷结合在一起。基督徒的祈祷在基督内成了与父的爱的共融。这样，我们可向天主呈献我们的祈求，并获得俯听：「你们求吧！你们必将得到，好使你们的喜乐得以圆满」(若16:24)。 | 2615-2616 | |
| 546. | 童贞玛利亚怎样祈祷？ | |
| 玛利亚祈祷的特色，在于她的信德和慷慨地将自己完全奉献于天主。耶稣的母亲也是新的厄娃、「众生之母」：她为世人的需要向她的圣子耶稣祈求。 | 2617; 2618 2622; 2674 2679 |
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| 547. | 在福音中可否找到玛利亚的祈祷？ | |
| 福音除记载了玛利亚在加里肋亚的加纳所作的代祷外，也留给了我们她的「谢主曲」(Magnificat: 路1:46-55「我的灵魂颂扬上主」)：这既是天主之母的歌，也是教会的歌，是发自穷苦人心中的喜乐谢恩词：他们的期望透过天主许诺的实现而得到满足。 | 2619 | |
| 教会时期的祈祷 | ||
| 548. | 耶路撒冷第一个基督徒团体如何祈祷？ | |
| 《宗徒大事录》卷首记载，耶路撒冷的第一个团体，蒙圣神教导如何度祈祷生活：信友们「专心于听取宗徒的训诲，时常团聚，擘饼，祈祷」(宗2:42)。 | 2623-2624 | |
| 549. | 圣神如何介入教会的祈祷中？ | |
| 圣神是基督徒内心的祈祷导师，指引教会度祈祷的生活，引领她更深入默观，与基督深奥莫测的奥秘结合。基督徒的祈祷，常以宗徒传下来的、和教会钦定的圣经中的祈祷形式为规范。 | 2623;2625 | |
| 550. | 基督徒祈祷有那些基本的形式？ | |
| 这些形式就是：颂谢和朝拜、求恩，转求、感恩和赞颂。感恩祭中包含并表达了所有祈祷形式。 | 2643-2644 | |
| 551. | 什么是颂谢？ | |
| 颂谢的祈祷是人对天主的恩赐所作的回应：我们赞颂全能者天主，因为祂先降福了我们，使我们充满祂的恩赐。 | 2626-2627 2645 |
|
| 552. | 怎样才能称为朝拜？ | |
| 朝拜是人的俯伏──藉以在「圣！圣！圣！」的造物主前自认为受造物。 | 2628 | |
| 553. | 求恩的祈祷有什么不同的形式？ | |
| 求恩祈祷可以是祈求宽恕，也可以是充满信心和谦卑，为我们各种神形需要祈求。但最先要渴求的就是天国的来临。 | 2629-2633 2646 |
|
| 554. | 转求在于什么？ | |
| 转求在于为别人求恩。它使我们的祈祷更相似并结合于耶稣的祈祷，祂在父身边不断为众人，特别为罪人转求。转求也应推及仇人。 | 2634-2636 2647 |
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| 555. | 何时向天主呈上感恩的祈祷？ | |
| 教会不断向天主谢恩，尤其在举行感恩祭时：在圣祭中，基督使教会参与祂向天父的感恩行动。任何事件都可以成为基督徒感恩的理由。 | 2637-2638 2648 |
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| 556. | 赞颂的祈祷是什么？ | |
| 赞颂是最直接承认天主就是天主的祈祷方式。赞颂的祈祷是完全无私的祈祷：为了天主本身的缘故而赞颂祂，并纯粹因为「祂是」天主而光荣祂。 | 2639-2043 2649 |
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| 第二章 | ||
| 祈祷的传统 | ||
| 557. | 教会圣传对祈祷有何重要性？ | |
| 天主圣神藉着活生生的圣传，在教导天主的子女如何祈祷。祈祷不可简化为发自内心冲动而外溢的激情，却有赖默观、研读及对所体验到的精神事物的瞭解。 | 2650-2651 | |
| 祈祷的泉源 | ||
| 558. | 基督徒的祈祷有那些泉源？ | |
| 祈祷的泉源是：
– 天主圣言：它为我们带来基督的「卓越学问」(斐3:8)； – 教会的礼仪：它给我们宣布、实现和通传救恩奥迹； – 超性的德行； – 每日的各种情况：我们在当中可与天主相遇。 |
2652-2662 | |
| 主！我爱祢！我向祢祈求唯一的恩宠，就是永远爱祢。我的天主！我的唇舌无法常说我爱祢，我愿我的心每跳一次，就说一声我爱祢！(圣若望‧维雅纳)。 | ||
| 祈祷之路 | ||
| 559. | 教会内是否有不同的祈祷途径？ | |
| 教会有不同的祈祷途径，源于不同的歷史、社会、及文化的背景。教会训导当局有职责分辨这些做法是否忠于宗徒传下来的信仰，而牧者和教理老师(传道员)的责任则是解释这些做法的意义，此意义常与耶稣基督有关系。 | 2663 | |
| 560. | 我们的祈祷之路是什么？ | |
| 我们的祈祷之路就是基督，虽然我们的祈祷是向天主父而发的，但唯有因耶稣的名字祈祷，才能到达天主父台前。耶稣的人性，就是圣神藉以教导我们向天主父祈祷的唯一途径。为此，礼仪上的祈祷，都以「因我们的主耶稣基督」的格式作结。 | 2664 2680-2681 |
|
| 561. | 圣神在祈祷中有何角色？ | |
| 圣神既是基督徒内心的祈祷导师，而且「我们不知道我们如何祈求才对」(罗8:26)，所以教会邀请我们在任何情况中唿求圣神说：「圣神，请祢降临！」 | 2670-2672 2680-2681 |
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| 562. | 基督徒的祈祷在那方面与圣母有关？ | |
| 由于玛利亚和圣神行动的独特合作，教会喜爱向她祈祷，并与她一起祈祷，与她一起赞扬和唿求天主，因为她是完美的祈祷者。实在，玛利亚为我们「指示道路」－她的圣子、唯一的中保。 | 2673-2679 2682 |
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| 563. | 教会怎样向玛利亚祈祷？ | |
| 教会尤其以圣母经祈求童贞圣母的转求。其他的圣母祈祷有玫瑰经、圣母颂(Akathistos)和圣神颂(Paraclesis)，这些是不同基督徒传统中的赞美诗和圣歌。 | 2676-2678 2682 |
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| 祈祷的带路人 | ||
| 564. | 圣人怎样是祈祷的带路人？ | |
| 圣人是我们祈祷的模范，我们也求他们在天主圣三台前，为我们和整个世界代祷。他们的代祷也是对天主计画的最高服务。在诸圣的共融中，很多不同的灵修模式在教会歷史中得到了发展，教导我们如何实践祈祷生活。 | 2683-2684 2692-2693 |
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| 565. | 谁能教育我们祈祷？ | |
| 基督徒家庭是教育祈祷的第一个地方。每天的家庭祈祷是特别值得鼓励的，因为它是教会祈祷生活的首要见证。教理讲授、祈祷小组、灵修指导，一起构成祈祷的学校和帮助。 | 2685-2690 2694-2695 |
|
| 566. | 那些是有利于祈祷的地方？ | |
| 我们到处都可以祈祷，但选择一个有利于祈祷的地方，是不容忽视的。教堂是礼仪祈祷和朝拜圣体的适切场所。其他有助祈祷的地方包括：家中的「祈祷角落」、隐修院、朝圣地的圣所。 | 2691 2696 |
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| 第三章 | ||
| 祈祷生活 | ||
| 567. | 那些是特定的祈祷时刻？ | |
| 所有时刻都是祈祷的特定时刻，但教会向信友提供祈祷的节奏，以培养不断的祈祷，例如：早晚课、饭前和饭后的祈祷、时辰颂祷礼，主日感恩祭，玫瑰经，礼仪年的庆节。 | 2697-2698 2720 |
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| 我们思念天主要比唿吸次数多(圣额我略‧纳祥)。 | ||
| 568. | 祈祷生活有那些表达方式？ | |
| 基督徒传统保留了三种表达祈祷生活的主要方式：口祷、默想和心祷。它们有一个共同点：心灵的收敛。 | 2697-2699 | |
| 祈祷的各种表达 | ||
| 569. | 口祷有什么特色？ | |
| 口祷将身体和内心的祈祷联系一起。纵使最内在的祈祷，也不该忽视口祷。无论怎样，口祷常应发自个人的信德。耶稣以「主祷文」(天主经)教给我们最完美的口祷格式。 | 2700-2704 2722 |
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| 570. | 默想是什么？ | |
| 默想是在祈祷中的反省，首先始于圣经内的天主圣言。默想运用思维、想像、情感和渴望，为深化我们信仰的信念、激起我们内心的皈依、及强化我们跟随基督的意愿。这是走向与基督在爱中结合的第一步。 | 2705-2708 2723 |
|
| 571. | 心祷是什么？ | |
| 心祷是在静默和爱情中对着天主的淳朴凝视。心祷是天主的恩赐，即纯粹是信仰的时刻，在此刻中祈祷者寻求基督、降服于天父的慈爱意愿、及置身于圣神的推动下。圣女大德兰指心祷就是朋友间的密谈，「经常单独与我们深知那爱我们的天主交谈。」 | 2709-2719 2724 2739-2741 |
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| 祈祷的战斗 | ||
| 572. | 怎么说祈祷是一个战斗？ | |
| 祈祷是一分恩宠，也是我们一分决心的回应，因为祈祷的人要对抗自己、环境及尤其是诱惑者，他尽其所能使人离弃祈祷。祈祷的战斗与属灵生活的进展是分不开的。我们怎样生活就怎样祈祷，因为怎样祈祷就怎样生活。 | 2725 | |
| 573. | 那些是反对祈祷的论点？ | |
| 除了对祈祷的错误看法外，许多人认为没有时间祈祷，甚或祈祷一无是处。祈祷的人在面对困难和挫败时，容易失去勇气。要克服这些障碍，我们必须有谦逊、信心和恆心。 | 2726-2728 2752-2753 |
|
| 574. | 祈祷有那些的困难？ | |
| 祈祷常见的困难是分心。它分散我们对天主的注意力，亦向我们揭示我们所依恋的是甚么。此时，我们的心必须谦卑地回到天主面前。祈祷往往受到枯燥所影响，若能以信德克服这困难，我们便可在感觉不到任何安慰时，仍能依附天主。懈怠是灵修功夫的松懈、警醒的低落、心灵的漫不经心而导致的消沉。 | 2729-2733 2754-2755 |
|
| 575. | 应如何加强我们子女般的信赖？ | |
| 子女般的信赖在我们以为自己的祈求未蒙垂允时，便受到了考验。那时我们便要问问自己，天主对我们来说，究竟是我们应设法承行其旨意的大父？或只是一件被利用来满足我们意愿的工具？如果我们的祈祷与耶稣的祈祷结合在一起，我们便知道天主要赐给我们的，甚至会比任何个别的恩惠还要多：我们会接受那转化我们心灵的天主圣神。 | 2734-2741 2756 |
|
| 576. | 时时祈祷是否可能的事？ | |
| 我们时时都可以祈祷，因为基督徒的时间，就是復活基督的时间，祂「天天同我们在一起」(玛28:20)。基督徒的生活与祈祷是密不可分的。 | 2742-2745 2757 |
|
| 走在街市或独自散步时，在商店中，在买卖时，甚至在厨房作饭时，都可以经常而热心的祈祷（金口圣若望）。 | ||
| 577. | 什么是耶稣「时辰」的祈祷？ | |
| 在最后晚餐中耶稣的司祭的祈祷，被称为耶稣「时辰」的祈祷。是耶稣－新盟约的大司祭－在自作牺牲的时辰、祂「逾越」此世回归天父的时辰来到时，祂向父所作的祈祷。 | 2604 2746-2751 2658 |
|
| 第二部分 | ||
| 主祷文：「我们的天父」 | ||
| 我们的天父，
愿祢的名受显扬， 愿祢的国来临， 愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上。 求祢今天赏给我们日用的食粮， 求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。 不要让我们陷于诱惑， 但救我们免于凶恶。 |
||
| 578 . | 「主祷文」出自何处？ | |
| 一天，耶稣祈祷时，祂的一个门徒看见祂，对祂说：「主，请教给我们祈祷」(路11:1 )，耶稣遂教给了我们这独一无二的基督徒祈祷文。教会礼仪传统一向採用圣玛窦的版本(6:9-13)。 | 2759-2760
2773 |
|
| 「全部福音的撮要」 | ||
| 579. | 主祷文在圣经中有何地位？ | |
| 主祷文是「全部福音的撮要」(戴都良)，「是诸祷文中最完美的」(圣多玛斯‧亚奎纳)。它位于山中圣训(玛5-7)的中心，以祷文的方式综合了福音的主要内容。 | 2761-2764
2774 |
|
| 580. | 为什么称它为「主祷文」？ | |
| 「我们的天父…」被称为「主祷文」，意即「主的」祷文，因为是主耶稣亲自教给我们的。 | 2765-2766
2775 |
|
| 581. | 主祷文在教会祈祷中佔何地位？ | |
| 在圣洗圣事中「授予」主祷文这最卓越的教会祈祷，意味着天主子女再生而获得天主的生命。主祷文在感恩祭中显出其圆满的意义，因为它所祈求的一切，是以已实现的救赎奥迹为基础，将于主的再临时完全获得俯允。主祷文是时辰颂祷礼的构成部分。 | 2767-2772
2776 |
|
| 「我们的天父」 | ||
| 582. | 我们为何能「满怀信赖，敢到父前」？ | |
| 因为我们的救主耶稣带领我们到天父面前，而祂的圣神更使我们成为天主的子女。我们遂可以怀着纯朴和子女般的信赖，喜乐的信心，谦逊的大胆，深知被爱和俯听的心，以主祷文来祈求。 | 2777-2778
2797 |
|
| 583. | 我们为何可唿求天主为「父」？ | |
| 我们可以唿求天主为「父」，因为祂藉降生成人的天主子，把祂启示给我们了，祂的圣神也引领我们认识祂。唿天主为父令我们在一种常新的赞叹中，进入祂的奥秘，激发起我们切愿像子女般生活。以主祷文祈祷令我们意识到，我们在圣子内是天父的子女。 | 2779-2785
2789 2798-2800 |
|
| 584. | 我们为何说「我们的」父？ | |
| 「我们的」一语指出我们和天主之间的崭新关系。当我们向圣父祈祷时，就是偕同子和圣神朝拜祂、光荣祂。从今以后，我们在基督内成了「祂的」人民，而祂是「我们的」天主。我们所以说「我们的」父，因为基督的教会是由众多兄弟组成的共融，众信友都是「一心一意」的(宗4:32)。 | 2786-2790
2801 |
|
| 585. | 我们该怀着怎样的共融和使命精神，向「我们的」父祈祷？ | |
| 向「我们的」父祈祷，既是领洗者共享的产业，他们也感到一项紧急号召，要参与基督为门徒合一的祈祷。唸主祷文就是与所有人一起，并为了全人类祈祷，好使众人都认识唯一真天主，并团结合一。 | 2791-2793
2801 |
|
| 586. | 「祢在天上」这句话有什么意思？ | |
| 这圣经用词，并非指「地方」，而是指存有的方式：天主是在一切之外及一切之上。这话是指天主的尊威和神圣性，但祂也居于义人的心内。天或父家，是我们仍在世上，却怀着希望所趋赴的真正家乡。我们现已偕同基督「藏在天主内」(哥3:3)，在这家乡生活。 | 2791-2793
2802 |
|
| 七个祈求 | ||
| 587. | 主祷文有什么结构？ | |
| 这祈祷文包含七个向天主父的祈求。前三项较集中于天主身上，导引我们嚮往父的光荣：爱的特性就是先想到我们所爱的那一位。这三项祈求提出了我们应特别向天主求什么：尊祂的名为圣，祂神国的来临，祂旨意的实现。后四项将我们的可怜境遇和期望，呈献在慈悲天父面前：求祂滋养我们，宽恕我们，在诱惑中支持我们，解救我们脱免邪恶。 | 2803-2806
2857 |
|
| 588. | 「愿祢的名受显扬(尊为圣)」有什么意思？ | |
| 愿天主的名被尊为圣，首先是一项赞颂，承认天主是圣的。天主对梅瑟启示祂的圣名，并愿意祂的子民被祝圣为一个「圣洁的民族」，因为天主居留在他们中间。 | 2807-2812
2858 |
|
| 589. | 天主的名如何在世上和在我们身上受显扬？ | |
| 要那召叫我们「成圣」(得前4:7)的天主之名受显扬，就是切望我们能彻底活出在洗礼中已获得的圣化。我们同时祈求，因我们的生活和我们的祈祷，众人能认识和颂掦天主的圣名。 | 2813-2815 | |
| 590. | 教会祈求说：「愿祢的国来临」是求什么？ | |
| 教会祈求透过基督的光荣再来，实现天主国的最后来临。但教会亦祈求，天国从此得以成长，此成长有赖众人在圣神内的圣化，并有赖他们按真福八端对正义与和平服务的承担。此项祈求就是圣神与新娘同声的唿喊：「主耶稣，来吧！」(默22:20)。 | 2816-2821
2859 |
|
| 591. | 为何要祈求：「愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上」？ | |
| 我们天父的旨意是要「所有的人都得救，并得以认识真理」 (弟前2:3-4)。为此，耶稣到来彻底完成天父的救世意愿。我们求天父，将我们的旨意和祂圣子的旨意联合一起，效法至圣天主之母以及诸圣的芳表。我们恳切祈求祂这爱的计画圆满地在地上实现，如同在天上一样。藉着祈祷，我们才能「辨认甚么是天主的旨意」(罗12:2)，和「获得承行天主圣意的恆心」(希10:36)。 | 2822-2827
2860 |
|
| 592. | 「求祢今天赏给我们日用的食粮」这祈求有什么意思？ | |
| 我们以子女般的信赖，求天主给众人为生活所必需的每日食粮，就是承认我们的天主父的美善远超任何美善之上。我们也求天主恩赐我们知道如何行动，好能藉实践正义和分享的美德，令富有者可以弥补贫乏者的不足。 | 2828-2834
2861 |
|
| 593. | 为基督徒而言，这祈求有什么特别的意思？ | |
| 既然「人不单靠食物生活，也靠上主口中所发的一切言语」(玛4:4)，这祈求也同样涉及（三重）饥饿：即在感恩祭中所领受的天主圣言和基督圣体，以及天主圣神。我们以绝对的信赖求在今天──「天主的今天」──能得此恩，而这天主的「今天」首要地在感恩祭中赐与我们，这感恩祭就是来日天国筵席的提早实现。 | 2835-2837
2861 |
|
| 594. | 我们为何说：「求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」？ | |
| 祈求天主父宽恕我们，就是在祂面前自认为罪人。但我们同时也承认天主的慈爱，因为在祂圣子内，并藉着圣事，「我们获得了救赎和罪过的赦免」(哥1:14)。但我们祈求之获垂允，条件是我们先要宽恕别人。 | 2838-2839
2862 |
|
| 595. | 宽恕如何是可能的？ | |
| 要天主的慈悲进入我们心中，我们也应宽恕别人，甚至是我们的仇人。要满足这要求，虽然在人看来是不可能的，但是，如果把心献给圣神，则可像爱人爱到极点的基督一样，把伤害转为同情，把冒犯化为代祷。宽恕是分享天主的慈悲，是基督徒祈祷的高峰。 | 2840-2845
2862 |
|
| 596. | 「不要让我们陷于诱惑」有什么意思？ | |
| 我们祈求天主父不要让我们独自面对诱惑的牵引。我们祈求圣神一方面使我们辨别那使人成长于善的考验，与那导人犯罪和死亡的诱惑；另一方面也使我们辨别感受诱惑与同意诱惑的分别。这祈求使我们与耶稣结合一起，祂曾藉祈祷得胜了诱惑。这祈祷也求警醒和至死不渝的恆心之恩。 | 2846-2849
2863 |
|
| 597. | 我们为何在结束祷文时祈求说：「但救我们免于凶恶」？ | |
| 「凶恶」是指那反对天主，并「欺骗了全世界」(默12:9)，且具有位格的撒殚。基督已战胜了魔鬼。但我们是为整个人类大家庭祈求，使之脱离撒殚和他的事业。我们也恳求和平的宝贵恩惠，以及恆心期待基督再度来临的恩宠，因为祂的来临将救我们彻底脱离恶者。 | 2850-2854
2864 |
|
| 598. | 最后的「阿们」有什么意思？ | |
| 祈祷结束了，你说：阿们，意思就是「愿这一切得以实现」，即实现天主在此祈祷中所教导我们的一切(圣济利禄‧耶路撒冷)。 | 2855-2856
2865 |